Resumo: A Bíblia Hebraica preserva, em Gênesis 6:1-4, uma narrativa extremamente curta, pobre de detalhes e de difícil compreensão sobre misteriosos seres pré-diluvianos que se relacionam com mulheres humanas, dando origem a descendentes supostamente gigantes ou heróis. Seriam esses seres pré-diluvianos anjos ou apenas homens importantes, tais como governantes tiranos? Este artigo discute as identidades desses seres e de seus descendentes, seus relacionamentos com as mulheres humanas e os possíveis desdobramentos desses relacionamentos.Palavras-chave: Bíblia. Nefilim. Gigantes. Abstract:The Hebrew Bible preserves, in Genesis 6:1-4, a narrative extremely short, poor in details and difficult to understand about mysterious pre-flood beings that have relationship to women, giving rise to offspring supposedly giants or heroes. Were these pre-flood beings angels or just important men such as tyrant rulers? This paper discusses the identities of these beings and their descendants, their relationships with women and the potential consequences of these relationships.Keywords: Bible. Nephilim. Giants.A narrativa do início do capítulo 6 de Gênesis (Gn 1 6:2-4), que antecede o dilúvio, parece preservar uma passagem mitológica, profana, problemática do ponto de vista da didática da Bíblia Hebraica, 2 que é, em essência, não mitológica: a história do relacionamento entre os "bnei haElohim" e as "bnot haAdam", e de seus descendentes.
O homem foi criado, segundo a Bíblia Hebraica (Gn 1:27), com o nome hebraico ʼādām. Essa combinação de letras, além de referir-se ao homem, está repleta de outros significados. Esse artigo é um estudo sintético dos possíveis significados da palavra ʼādām.
Resumo:A ética e a moral são definidas de forma relativa, dependendo da convenção de cada comunidade, segundo a definição de Bertrand Russell. Mas a Bíblia Hebraica acredita na existência de um modelo absoluto e universal. Existem diversas passagens dentro da literatura bíblica que levantam questões de cunho ético, como, por exemplo, a discussão entre Deus e Abrahão sobre a sobrevivência ou não das cidades de Sodoma e Gomorra. Discussão essa que não é repetida pelo patriarca Abrahão quando Deus lhe ordena a execução de seu próprio filho. Muitas outras questões pertinentes podem e devem ser levantadas, não só para melhor compreensão do texto bíblico, mas também para o desenvolvimento do pensamento humano em geral. Palavras---chave: Bíblia. Israel. Ética. Abstract: Ethics and moral are defined in relative terms, based on the convention of each community, according to Bertrand Russell. But the Hebrew Bible believes in the existence of an absolute and universal model. There are several passages in the biblical literature that raise questions of an ethical nature, such as the discussion between God and Abraham about survival or not of the cities of Sodom and Gomorrah. The patriarch Abraham does not repeat this discussion when God tells him to execute his own son. Many other relevant issues can and should be raised, not only for better understanding of the biblical text, but also for the development of the human thinking in general. Keywords: Bible. Israel. Ethics. ÉticaA questão do bem e do mal tem ocupado as mentes de pensadores durante séculos. O homem aprende desde cedo que algumas coisas são corretas e outras incorretas. Porém, se não existe um padrão filosófico objetivo, a questão da escolha daquilo que é moralmente certo ou errado, pode se tornar apenas uma questão de convenção ou costume. Bertrand Russell (1977, p. 37, 43) deixa bem clara esta ideia:Não podemos dizer que atos de uma espécie são corretos ou atos de outra espécie são errados, a menos que primeiro achemos um modo de concluir que alguns códigos [de moral] são melhores que outros. O impulso natural de toda pessoa não viajada é resolver a questão muito simplesmente: o código de sua comunidade é correto, e os demais códigos, no que sejam diferentes do seu, devem ser condenados. (...) A virtude, sempre e em qualquer lugar, consiste na obediência ao código moral da minha comunidade. O Dicionário Aurélio define ética da seguinte forma: "estudo dos juízos de apreciação referentes à conduta humana, do ponto de vista do bem e do mal; conjunto de normas e princípios que norteiam a boa conduta do ser humano". (FERREIRA, 2008, p. 383). A palavra ética 1 deriva da palavra grega éthos, "caráter", e define filosoficamente o que é bom para o indivíduo e para a sociedade e estabelece a natureza daqueles deveres que as pessoas devem ter com elas mesmas e com os outros, buscando o melhor modo de viver. A ética, também chamada de filosofia moral, é uma filosofia, e não uma ciência. 2 O homem caracteriza sua conduta e a de outros homens com adjetivos como "bom", "...
Es wird die Addition von Diisopropyl‐ und Dicyclohexylcarbodiimid an einige Hydroxy‐steroide beschrieben, die in Gegenwart von Kupfer(II)‐bromid in glatter Reaktion zu den entsprechenden Guanyloxysteroiden führt.
Rabi Akiva, nascido no primeiro século da Era Comum, foi um homem de origem muito humilde que se tornou um grande erudito, professor da maioria dos grandes sábios da geração seguinte e cuja esfera de influência se estende da legislação até a ética e a teologia judaicas. Foi capturado, aprisionado e finalmente torturado até a morte pelos romanos. Esse martírio inspira poemas e é um marco na história judaica, estando presente no imaginário histórico do povo judeu por quase dezenove séculos.
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