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De la confiance à la guerre eschatologique : normativités compétitrices et légitimation politique en Judée séleucide et romaine (200 av. J.-C. -70 apr. J.-C.) 1 » p. 249 Résumé. -À l'aide du concept de « normativités » employé dans d'autres sciences humaines pour définir les conceptions que peuvent se faire des groupes de ce qui est (ou devrait être) la norme socio-politique, cet article se propose de mettre en évidence la pluralité des conceptions cosmogoniques, politiques et théocratiques des judaïsmes dès avant la conquête séleucide de Jérusalem en 200 av. J.-C. Les éléments cognitifs sont exploités pour montrer l'importance, dans chaque milieu, de construire, d'entretenir, d'instrumentaliser ou, au contraire, d'empêcher les rapports de confiance entre les individus et les pouvoirs en place pour légitimer (ou délégitimer) l'ordre présent. Cette grille d'analyse permet de montrer que la domination romaine n'a pas fait éclater le judaïsme antique, car celui-ci était depuis longtemps déjà profondément pluriel ; elle n'a fait que faciliter leur irrémédiable séparation.

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L’impôt antique est prélevé en position de liminarité : les droits de passage aux frontières, ponts, gués, portes de villes, etc. ; les impôts personnels à l’occasion de la nouvelle récolte ; les revenus des temples à l’occasion du franchissement de la frontière du sacré. Cette caractéristique contraint les pouvoirs à investir en frontière afin d’investir la frontière, pour s’imposer aux sujets qui les y rencontrent. En payant, le fidèle (dans le cas de la fiscalité « religieuse ») ou le sujet (dans le cas de la fiscalité « politique ») manifeste sa reconnaissance de l’autorité, la légitimité de celle-ci à posséder cet espace, enfin sa soumission. Le paiement fiscal s’avère ainsi une porte d’entrée intéressante pour concevoir l’affirmation de domination matérialisée par les pouvoirs dans les zones frontalières car, bien au-delà de ses enjeux financiers et comptables, et sans tenir compte de ses enjeux économiques, l’impôt est une affaire politique, sociale et, dans de nombreux cas dans l’Antiquité, religieuse.