In the mid-first millennium B.C.E., the Eanna temple of Uruk distributed the meat of sheep and goats to its associates and dependents. The meat of post-sacrificial lambs went to the Eanna's prebend holding elite, while others received the meat of goats and older sheep without ceremony and on the hoof. Many assume this latter distribution worked to supply the Eanna's lowest classes with substandard meat. I argue, instead, that there was nothing inherently substandard about this meat; moreover, there is little evidence that it was intended for the Eanna's lowest classes. This paper then explores the distribution of meat to the Eanna's sub-elite, especially in place of temple rations and payments of silver.Au milieu du I er millénaire avant J.-C., le temple d'Eanna à Uruk distribuait de la viande de mouton et de chèvre à ses membres et dépendants. L'élite prébendée avait droit aux agneaux sacrifiés, tandis que d'autres groupes recevaient des chèvres et des moutons sur pied, sans cérémonie. Selon de nombreux chercheurs, cette dernière forme de distribution servait à approvisionner le petit peuple d'Eanna en viande de qualité inférieure. Je propose pour ma part que cette viande n'était en rien de qualité inférieure ; par ailleurs, l'hypothèse qu'elle était destinée aux catégories sociales les plus basses d'Eanna est loin d'être prouvée. Cet article explore donc la distribution de viande auprès d'une élite de second rang, distribution notamment destinée à remplacer les rations du temple et les paiements en argent.

No abstract

No abstract

The study of economy and religion in Babylonia during the first millennium BC is primarily that of two well-documented temples, the Eanna temple of the city of Uruk and the Ebabbar of Sippar. The administrative archives of those temples -consisting of tens of thousands of cuneiform texts -allow us to understand parts of the temple economy in great detail, while at the same time this abundance of material frustrates traditional approaches to Babylonian religion. This essay aims in general to emphasize that Babylonian temples were large-scale, multifaceted religious institutions. Capitalizing on recent advancements in our technical understanding of the temple economy, it integrates these advancements into issues of broader religious, historical, intellectual, and economic significance. In particular, it stresses three points: first, the temples' amalgamated ruling structure fostered institutional permanence and should therefore be understood as a challenge to the 'temple-as-household' metaphor; second, large-scale centralization of wealth in the temples was necessary for advancements in Babylonian learned culture (especially in astronomy and mathematics); and, finally, the centralization of manpower in the temples gave them particular advantages in the politics of the first millennium BC. In the end, I argue that all of these are in fact manifestations of Babylonian religion in themselves. Michael Kozuh

Dans cet article, nous publions le texte du Spurlock Museum 1913-14-1574 (CDLI No. P421426) de l’Université de l’Illinois, un inventaire d’écritoires administratives conservées dans des boîtes en roseau provenant du temple Eanna d’Uruk, datant probablement de la fin du règne de Nabuchodonosor II. Après avoir discuté des problèmes philologiques du texte, l’article le replace dans son contexte de trois manières principales : premièrement, en ce qui concerne les questions relatives aux « écritoires de l’époque de Nabuchodonosor », une référence administrative assez courante dans les archives postérieures d’Eanna ; deuxièmement, ce qu’il suggère sur l’utilisation des écritoires administratives en général ; puis, troisièmement, ce que le texte révèle sur les procédures comptables et la catégorisation de l’activité administrative à l’Eanna d’Uruk en particulier et, plus généralement, sa signification pour l’histoire de la comptabilité et de la gestion des ressources dans les institutions complexes de l’Antiquité.