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Dans de nombreuses sociétés, se pratiquent des cérémonies religieuses dont l'efficacité supposée dépend de l'observation correcte du rituel. La façon dont les actions sacramentelles doivent être effectuées est extrêmement standardisée. Les mouvements de mains ou de tête sont prescrits jusque dans les moindres détails et aucune liberté n'y est accordée à l'individu. Le contrôle du comportement requis est souvent très strict et minutieux. Des écarts infimes suffisent à entraîner de terribles châtiments ou des conséquences magiques catastrophiques. On trouve des règles de ce type surtout dans les religions des sociétés simples. Les exemples abondent dans les travaux ethnologiques. Or, ces prescriptions liturgiques extrêmement sophistiquées portant sur des détaüs et dont peut dépendre le salut de la communauté ne sont nullement l'apanage des sociétés archaïques et sans écriture. Au contraire: c'est plutôt dans les sociétés complexes et disposant d'experts spécialisés en matière de rite qu'on trouve le plus haut degré d'élaboration des formes du culte religieux et du contrôle des rituels. Les prescriptions liturgiques définissant la conformité rituelle de l'administration des sacrements, des messes ou de la consécration de l'hostie sont aujourd'hui encore l'objet d'une discipline spéciale de la théologie, la science liturgique, dont l'une des branches a pour objet le contenu spirituel des actions du culte ; elle en étudie l'origine historique et la signification. L'autre branche, la science des rubriques ou rubricaire, définit avec précision la séquence externe de la cérémonie, fixe les gestes à accomplir, les formules des prières, les instruments liturgiques, les parements etc. Les règles relatives à cette matière se trouvent dans les livres liturgiques considérés comme sources primaires 1 comme le missel, le bréviaire, le «rituel», le «pontifical». Outre les consuetudines établies et les avis de liturgicistes reconnus, on relève également d'autres sources dites secondaires de la rubricaire, qui se nourrissent principalement des arrêtés de la Congrégation des rites constituée en 1588, dans une visée manifestement contre-réformatrice, par le pape Sixte V avec la Bulle «Immensa aeterni Dei». Les réformes liturgiques introduites par l'Eglise catholique dans les dernières décennies montrent que les rites, HERMÈS 43, 200549

Three discourses are mentioned in an extensive footnote in Eder and Thon (2012); four discourses, now including adaptation studies, are identified in Eder (2014).2 Eder compiles a number of definitions of 'transmediality' with different extensions but suggests "the property of semiotic phenomena to occur in more than one medium" (Eder 2014) as the most useful working definition. For the present paper, we will adopt this rather general definition.

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