The violence perpetrated against the students of the Ayotzinapa Rural Normal School by the Mexican state constitutes an extreme form of social control and capital accumulation. The forced disappearance of the 43 students can be explained in two dimensions, political and economic. The political explanation is that the state administers institutional repression and dispossession against peasant and indigenous communities to inhibit social protest. The economic explanation is that violence meted out by the state and criminal organizations is used to facilitate capital accumulation both by legal means, through the extraction of natural resources, the exploitation of cheap labor, and the establishment of favorable contracts for transnational corporations, and by illegal means, through drug and human trafficking, money laundering, extortion, and the expropriation of community lands. La violencia perpetrada contra los estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa por el Estado mexicano constituye una forma extrema de control social y acumulación de capital. La desaparición forzada de los 43 estudiantes puede explicarse en dos dimensiones: la política y la económica. La explicación política es la represión institucional de la protesta social, y la económica es la facilitación de la acumulación de capital tanto por medios legales (la extracción de recursos naturales, la explotación de mano de obra barata y contratos favorables para las empresas transnacionales) como ilegales (el tráfico de drogas y la trata de personas, el lavado de dinero, la extorsión y la expropiación de tierras comunitarias).

Cet article soutient que la pandémie de covid-19 pourrait être une métaphore qui nous permet d’entrevoir une forme de perturbation messianique capable d’inverser la deuxième technique benjaminienne et de réenvisager la première, une époque où il y avait une réconciliation entre les humains et la nature et où les liens communautaires étaient beaucoup plus forts. Un tournant prékantien est nécessaire, pour revenir à la nature et, à partir de là, regarder les choses d’une manière très différente. Les coronavirus ont des utopies et font la révolution en faveur de la nature. Les humains se défendent avec leurs machines de guerre. La peur et la haine se répandent au sein de la population et les gouvernements et les élites économiques accroissent les inégalités et l’exclusion sociale, de sorte que la mort et la misère humaine se répandent parmi la population la plus vulnérable.

El anti-humanismo ontológico de Žižek es importante para elaborar una política del inconsciente, pero es necesario transitar a lo cultural y a lo social. Estamos traumatizados ontológicamente, pero también lo estamos cultural y socialmente. Somos sujetos fracturados e incompletos, es por ello, que necesitamos del psicoanálisis para lograr la emancipación. La política del inconsciente es un trabajo colectivo de encontrar el síntoma, el diálogo mutuo y la catarsis colectiva, como sugiere Franz Fanon. En este sentido, es importante trazar la genealogía histórica precolonial que cuestione el presente y que proyecte el futuro siempre mirando desde la perspectiva del explotado. En este artículo se elabora el ejemplo de la figura histórica de la Malinche y el trauma cultural de la palabra malinchismo que tiene para los mexicanos y luego se busca una catarsis que posibilite la liberación simbólica de lo colonial.

Cette introduction décrit les notions d'utopie et de dystopie dans le contexte de la pandémie et, à présent, celui de la guerre en Ukraine. Il évoque une utopie qui nous aide à imaginer la démocratie et montre comment la dystopie fonctionne pour provoquer l'image d'un présent éternel et sans fin du capitalisme. Les textes de notre dossier sont également introduits.

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