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This article presents an empirical and theoretical analysis of the relationship between the experience of a loved one’s political disappearance at a personal level and as a public and political problem in Chile. It discusses two ways of generalizing disappearance into a problem that goes beyond those directly involved or affected. First, using the concepts of “public problem” and “montée en généralité” (generalization process), it analyzes the relationship between individual and collective action in order to describe how the families of the disappeared transform it into a public issue. This is referred to as “generic generalization” since it draws individual cases together into one general category of denunciation. Second, based on Wittgenstein’s metaphor of “family resemblances,” the article examines other ways of publicizing the disappearance in which the political aspect of the problem does not necessarily obliterate its personal nature for the families but juxtaposes the personal and the public. The article defines these as “sense generality.” The research upon which this theoretical article is based includes ethnographic interviews and analysis of the discourse found in historical documents.

Este artículo presenta un análisis del largometraje documental La libertad del diablo (México, 2017) de Everardo González basado en teorías de la imagen, del afecto y del espacio público. En La libertad del diablo, el director entrevista a víctimas y victimarios de la guerra gubernamental contra el narcotráfico, a lo largo y ancho del territorio mexicano pero privilegiando los paisajes de la frontera norte de México, específicamente el desierto de Chihuahua. Cada entrevistado(a) aparece con una máscara que sólo deja ver ojos y labios, mientras relata el secuestro y la desaparición de un ser querido o su participación en la desaparición, ejecución o tortura de personas. Planteamos que este dispositivo fílmico, a través de las máscaras que ocultan los rostros, muestra cómo la violencia desafilia y genera un espacio de la desaparición del lazo social y humano. Sin embargo, al mismo tiempo, estas máscaras, al dejar ver ojos-miradas y labios-palabras, pueden hacer un llamado ético a crear un testimonio y un público-testigo del sufrimiento y del horror. Así este documental tiene el potencial de transformarse en imagen, toda vez que se genera una triada en movimiento entre lo que se muestra, el público-testigo que ejerce una mirada y las significaciones compartidas que genera. De tal modo documentales como éste participan de movimientos anti-necropolíticos.

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