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El propósito de este artículo es visibilizar el rol que desempeñan las abuelas con menores a cargo cuyas madres han iniciado un proyecto migratorio en los espacios rural y urbano del cantón Sígsig (Ecuador) en tres espacios específicos pero profundamente interrelacionados: el espacio intrafamiliar de (re) producción social, las “cadenas globales del cuidado” y el desarrollo económico-social de las migraciones transnacionales. Este rol de nuevas cuidadoras va a posibilitar que sus hijas puedan buscar oportunidades laborales en otros países contribuyendo al desarrollo de nuevas dinámicas económico-sociales locales-globales. Sin embargo, la obligatoriedad moral de encargarse de estos cuidados incrementa la carga de trabajo de estas abuelas en una edad avanzada, especialmente, en espacios rurales en los que la ausencia de políticas públicas se entrelaza con otros mecanismos tradicionales de exclusión. A través de un estudio cualitativo esta investigación ha tratado de aproximarse a las realidades que estas abuelas cuidadoras viven en su cotidianidad.

Las huellas de los orígenes africanos en los pueblos esmeraldeños ecuatorianos pueden percibirse en sus expresiones religiosas. Estos elementos, poseedores de una identidad específica, se han constituido, a lo largo del tiempo, como espacios propios de resistencia a la imposición cultural de la colonización. Aunque la mayor parte de la población afroecuatoriana practica actualmente la religión católica, es posible rastrear en su religiosidad los componentes de resistencia que han permanecido activos sincréticamente y que se acercan, en algunos aspectos, a las expresiones que se dibujan en los territorios brasileños, conformando una cartografía simbólica de espacios en la cotidianidad -espacios "indisciplinados"-, ocultos a las miradas "civilizantes". En este contexto, la propuesta de este artículo es presentar la investigación de campo realizada en las regiones de Esmeraldas (Ecuador) y São Paulo (Brasil) en la búsqueda de los aspectos comunes de la religiosidad afrodescendiente por medio de los arrullos ecuatorianos y el candomblé brasileño.Palabras claves: Religiosidad, etnoespacio, etnicidad, expresiones religiosas, resistencias. Evidence of African origin in the people of Esmeraldas can be found in their religious expressions. Throughout history these elements, possessors of a specific identity, have been the very spaces of resistance to the cultural imposition of colonization. While the majority of the Afro-Ecuadoria population is Catholic, it is possible to find within its religiosity the components of resistance IntroducciónBrasil y Ecuador tienen en común más que la historia de una colonización y la existencia geográ-fica en el sur de las Américas. Aunque no hay un límite físico entre Brasil y Ecuador, ambos países comparten algunas características, entre las que llama especialmente la atención la presencia -de naturaleza y constitución diversa-de las poblaciones mestizas y de su articulación en tres etnoespacios (Pireto 1994) comunes: el del indígena originario, el del negro africano traído al continente en los barcos de esclavos, y el de los europeos llegados de la península ibérica (Centro Cultural Afroecuatoriano [CCA] 2002). No obstante, a pesar de la histórica cotidianidad compartida, las interacciones entre indígenas, africanos y europeos han generado diferentes relaciones y realidades socioculturales en Brasil y Ecuador, que van desde una compleja participación en las luchas por la ciudadanía, a la construcción de una religiosidad popular en los dos países. En este sentido, a pesar de observar una matriz común, Brasil y Ecuador se distancian, religiosamente, respecto de su herencia africana, en el ejercicio de cultivar, los descendientes africanos en Brasil, religiones que les acercan a sus antepasados, mientras que los afroecuatorianos se alejan de ellos mediante una profunda evangelización