Se busca analizar la adicción a internet como una de las respuestas posibles ante el aburrimiento asociado al hombre actual, incapaz de constituir un proyecto auténtico y de dotar de sentido a un mundo vacío. Se trata de un vagabundear por la superficie, en un mundo cambiante donde el anonimato y los perfiles auto-diseñados permiten huir de la facticidad de la propia biografía. En efecto, mientras se esté conectado, las opresiones de la propia historia desaparecen y el futuro deviene la búsqueda del fulgurante instante de lo novedoso. En casos de gravedad, la existencia arrojada hacia un presente volátil se vuelve extraña a todo pasado y a todo futuro, conformando un ciclo de repetición, recaída y detención del desarrollo personal. El saltar de un contenido estimulante al siguiente, recorriendo infinidad de realidades con la efectuación de un click, en un movimiento compulsivo por vivenciar el placer que ofrece lo interesante, implica un encierro progresivo en un presente vacío.

From a hermeneutic reading of the phenomenological anthropology of Erwin Straus, current work seeks to explain the original meaning of affectivity and corporality, as constituting modalities of the relation between human existence and its world. On the first term, through a critical-historical reconsideration of certain propositions of scientific psychology and their philosophical foundations, the aim is to go back to the origin of human condition, deformed by interpretations founded on suppositions a priori, uncovering it. Precisely, opposite to current naturalistic psychology, fades off the ontological difference between man and things, from a perspective as Straus', the incarnated subjectivity, which feels itself when it feels something else, is proposed as the primary object of study of psychological science; its own action is exposed continuously to other influences, therefore, its intrinsic vulnerability. The present analysis allows us to establish a new frame, both for the future experimental investigations and for the comprehension of the experience of the alienated man. Indeed, Straus' phenomenological anthropology allows us to break off the three dualisms that support contemporary investigations of corporality and affectivity: subject-object, receptivity-activity, interior-exterior. Secondly, psychopathologies are understood as different modalities of I-world relations, fully significative in which the impossibility of existence to decide on the course of his biography prevails.

del lenguaje, con el consecuente abandono de las referencias a todo punto de partida solipsista. Precisamente, desde la perspectiva habermasiana, el problema del origen de la autoconciencia encuentra su solución al referirse a la actividad social en la que el sujeto está implicado. La individuación del sujeto se constituye en el nivel de la intersubjetividad lingüística: el contexto de interacción precede a la aparición de perspectivas individuales respecto de las experiencias. Ahora bien, la presente investigación devela que la teoría de Habermas falla en demostrar que la autopercatación del sujeto es generada enteramente por las relaciones sociales. En efecto, no es posible eludir el sentido primario de la identidad que Husserl ha designado como el polo de acción y afección. Las aporías de la teoría habermasiana muestran la necesidad de reestablecer un diálogo con la fenomenología trascendental, que no parta de un cambio de paradigma, un abandono de la filosofía de la conciencia, sino de la posibilidad de un enriquecimiento recíproco entre ambas propuestas teóricas. En conclusión, una filosofía del sujeto constituye una condición necesaria para elucidar la intersubjetividad y la institución del mundo de la vida social.