Verö entlicht auf Englisch. Simeon Chavel arbeitet eine bestimmte Art der Geschichte in der Tora heraus, die »Orakelnovelle«, sowie ihr Pro l und ihre Poetik, ihren historischen Hintergrund und ihre Verwendung. Als kurze Geschichte über ein menschliches Dilemma, welches durch göttliches Gesetz gelöst wird, schildert die Orakelnovelle ein Ereignis oder eine Reihe von Umständen in Israel, Orakelbefragungen durch Moses und Anweisungen durch Yahweh. Die Tora enthält vier solche Geschichten, alle in der Priesterschrift, über das Ver uchen von Yahweh (Lev 24,10-23), den Aufschub der Passahfeier (Num 9,1-14 ), die Sabbatschändung (Num 15,32-36) und das Erbrecht der Töchter (Num 27,1-11). Alle vier behandeln Thematiken der vorausgehenden göttlichen Reden und von Gott gelenkten Handlungen in dramatischer Form. Aber jede verwendet die rechtliche Klimax unterschiedlich, hat eine andere kompositorische Geschichte und beein usst andere biblische Texte auf unterschiedliche Art. Antike Quellen zeigen, dass die Orakelnovelle eine Form des priesterlichen Handelns für die Geschichtsschreibung aufgreift. Gemeinsam beleuchten sie die Geschichte des Priestertums, die den Willen Gottes als Gesetz auslegt, und heben judäische Priester hervor, die Orakelbefragungen als das Verbindungsglied zwischen göttlicher und menschlicher Gesellschaft preisen.

3 Jan Fokkelman has in fact dissected 2 Sam 21:1-14 in his exhaustive structuralist manner, but having postulated the homogeneous character of the piece and the sufficiency of the MT as a matter of interpretive principle, he did not venture beyond the confines of synchronic analysis, which on occasion compelled him to scale the heights of hermeneutic ingenuity rather than delve into a diachronic analysis when faced with incongruity (

This study analyzes the altar law in Exodus 20, the statement that frames it in Exodus 19, and its application in Exodus 24 as a single narrative that denies the professional configuration of sacrifice as essential to religion and divine blessing. It puts the gift-blessing exchange into the hands of every family, and reverses the basic trope of hosting-visiting and the social poetics that govern hierarchical religion: rather than host at his palace through mediating attendants, Yahweh visits wherever he is invited. The study argues that the narrative attacks an Israelian and Judean ideology in which royal success defines territorial extent, shapes the polity, enshrines divine power in temples, and controls divine blessing. It reconfigures the elements such that territory and nationhood are defined by the divine king, who roams freely throughout the land to bless each of his subjects, so long as they invite him to receive a gift.

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