Introduction.

During the second half of the long 19th century „precarious nature“ moves to the center of a variety of popular discourses. The increasing visibility of and reflection on the human manipulation and destruction of nature is equally important for an understanding of precarious nature as is the publicly received progress of science and the social transformation caused by industrialization and accompanying processes. All these fields create versions of human-nature-relations and of ‘natural’ lifestyles and -forms under increasingly precarious conditions. Precarious nature provides a perspective which allows for the recognition of the dual conditioning of nature in literature, popular science and personal as well as travel narratives and the analysis of its part in the production of affective, discursive and material environments. Ecological story-telling is a vital force which produces a specific proto-ecological knowledge in representations of village-home and forest-wilderness. Liminal spaces between nature and culture thus can be recognized as privileged sites of the negotiation of human-nature-relationships.

Das Dorf wird in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nicht nur zum Schauplatz der Produktion und Reflexion sozialer Beziehungen. Das Verhältnis von Natur und Gesellschaft wird vielmehr ökologisch, das heißt, zu einem dynamischen Netz von Existenzbedingungen. Die Analyse ökologischen Erzählens bei Felder und Anzengruber macht poetologische und diskursive Verfahren der Umweltproduktion sichtbar. Sie liest Dorfgeschichten als Teil einer ,,History of Environmental Reflexivity“ (Locher, Fressoz 2012) und unterläuft damit Narrative, die ,Umweltbewusstsein‘ zur alleinigen Sache der Gegenwart erklären.

Abstract‚Heimat‘ hat nicht nur Konjunktur, sondern erlebt geradezu eine Renaissance. Bemerkenswert ist an ihr jedoch nicht allein die Vielzahl und Lautstärke der Forderungen nach „Umdeutung“ oder „Neuausrichtung“ des Konzepts, sondern auch der Gestus der Aufklärung und Rehabili-tation, der das programmatisch Nicht-Neue des Ausdrucks zur Kernforderung einer konserva-tiven Rekalibrierung nicht nur gesellschaftlicher, sondern auch gesellschafts- und kulturwis-senschaftlicher Verhältnisse macht. Die damit versuchte Reartikulation von ‚Heimat‘ besteht in der Bekräftigung und Akzeptanz ‚natürlicher‘ Zugehörigkeit, mag sie lokal, regional oder global skaliert sein. Angesichts eines weltweit geführten Diskurses über Prekaritätserfahrun-gen und Zukunftsunsicherheit mag die Rückbesinnung auf einbettende Naturalisierungsstrate-gien dieser Art nicht überraschen, aus kulturwissenschaftlicher Perspektive aber muss sie beun-ruhigen. Es handelt sich nämlich nicht um die harmlose Rückbesinnung auf Tradition(en), sondern legt einen Naturalisierungswillen offen, dessen normative Macht nicht unterschätzt werden darf. ‚Heimat‘ mit den Mitteln und Methoden der Kulturwissenschaften zu beobach-ten und in seinen normativen Implikationen zu beschreiben ist im gegenwärtigen politischen Klima unbedingt geboten. Allerdings kann diese Auseinandersetzung nur dann Wirkung zeigen, wenn sie ihre Bedingungen und Strategien offenlegt. Das Sonderheft „Prekäre Heimat“ versammelt Störfälle ‚natürlicher‘ Zugehörigkeit und fragt nach den Verfahren, den Orten, den Diskursen und Akteuren dieser Produktion von Naturverhältnis und Wirklichkeit. Im ein-leitenden Beitrag diskutieren Solvejg Nitzke und Lars Koch die Programmatik und das Scheitern von „Heimat“ als Entstörungsversuch und eröffnen so eine Sammlung von Untersuchungen von ‚prekärer Heimat‘, die von Dinosauriern und Urmenschen bis zu Außerirdischen, von Deutschland und Österreich über Frankreich, Ghana, Zimbabwe, Senegal, die Vereinigten Staaten bis zum Blick auf den Planeten Erde reicht.

Christoph Ransmayr’s 2006 novel Der fliegende Berg and Thomas Glavinic’s Das größere Wunder (published in 2013) confront very different ideas of mountaineering. Glavinic’s protagonist Jonas joins a commercial expedition to summit the world’s highest mountain. These highly criticized commercial endeavors are the opposite of Ransmayr’s scenario in which two brothers, Patrick and Liam, embark on a journey to a mythical peak – the last Himalayan mountain no one has ever summited before. The commercial sporting extravaganza and the ultimate independent adventure represent two extremes of a practice aimed at producing intense physical encounters with nature. Both novels confront the possibility of such encounters with an account of the life of their protagonists within a thoroughly modern world. In aligning biography with the ascent of the respective peak, the narratives present themselves as mediations between personal and planetary scales. Climate, thus, is not only present as an obstacle to overcome, but as a narrative device negotiating increasingly precarious relationships between humans and nature. In comparison with non-fictional mountaineering accounts these narratives reveal an understanding of climate which is not exhausted in a “weather-biased understanding of the atmosphere” (Fleming/Jankovic 2). Instead they resurrect apparently discarded notions of climate as a local and bodily entity. Using Fleming/Jankovic’s concept of Klima – an understanding of climate which combines natural and cultural facts – this paper investigates the methodological and narrative aspects of scaling, acclimatization and high-altitude in order to unearth the myth underlying these climatological tales and their (possibly) productive and destructive effects on current discourses on human-nature-relationships in the Anthropocene.