Une des spécificités des « éducations à » est de mêler de manière inextricable les savoirs à des valeurs importées de la sphère socio-politique. Ce qui pose le problème éthique de leur justification : comment éviter de faire de l'éducation une entreprise de normalisation, sans tomber pour autant dans un relativisme qui assimile les savoirs à des opinions ? Cet article présente les principes directeurs d'une problématisation qui soit spécifique aux « éducations à ». Ils procèdent de l'analyse, conduite par Canguilhem, des rapports entre savoirs et valeurs en histoire des sciences. Expliquant que les valeurs, pour faire sens, doivent être replacées dans leur opposition logique à des antivaleurs, Canguilhem esquisse une procédure de justification des contenus d'enseignements qui échappe aussi bien à l'absolutisme qu'au relativisme. L'éducation au patrimoine, classiquement en tension entre ces deux écueils, illustrera notre propos théorique. ABSTRACT. One of the specificities of the educations for is to inextricably combine knowledge with values imported from the socio-political sphere. This poses the ethical problem of their justification: how to avoid making education a standardization enterprise without falling into a relativism which equates knowledge with opinions? This chapter presents the guiding principles of a problematization that is specific to "education for". They proceed from the analysis, led by Canguilhem, of the relationships between knowledge and values in the history of science. Explaining that values, in order to make sense, must be replaced in their logical opposition to anti-values, Canguilhem outlines a procedure for justifying teaching content that escapes both absolutism and relativism. Heritage education, classically in tension between these two pitfalls, will illustrate our theoretical point.

À la lecture des textes de jeunesse qui viennent d’être réédités, on constate que Canguilhem a spectaculairement réévalué Bergson à la fin des années 1930, alors qu’il n’est pas encore le philosophe de la vie que l’on connaît. Se pose alors la question de la provenance de cette étonnante relecture, puisque, contrairement à ce à quoi l’on aurait pu s’attendre, la vie n’est pas le problème commun à partir duquel s’effectue cette revalorisation. On tâchera ici de montrer qu’elle tient à l’exportation de la théorie bergsonienne de la connaissance sur le terrain d’une philosophie des valeurs dont l’objet est l’unité de l’expérience.

Abstract:It has become customary since Foucault to present Canguilhem as a man whose work is voluntarily restricted to a particular domain of the history of science. Yet the current edition of his Complete Works reveals that Canguilhem has never considered himself a true historian of science. If he traced "the history of the formation, deformation and rectification of scientific concepts", it is above all to nurture his profession of professor of philosophy with "unknown material". On the assumption that Canguilhem subordinates the history of science to teaching, this article will try to make a further step and show that its inter-regional approach of knowledge can serve as a paradigm in educational sciences, when the knowledge to be transmitted is a-disciplinary and has a strong normative dimension.

Revue française de pédagogieRecherches en éducation 209 | 2020 Quand étudier, c'est travailler. Cadres institués des études et perspectives étudiantes FABRE Michel & CHAUVIGNÉ Céline (dir.). L'éducation et les Lumières. Enjeux philosophiques et didactiques contemporains

On a pris l’habitude avec Foucault de présenter Canguilhem comme un philosophe « du savoir, de la rationalité et du concept », en raison d’une œuvre qu’on pensait « volontairement délimitée à un domaine particulier de l’histoire des sciences ». Pourtant, l’édition en cours de ses Œuvres complètes révèle que Canguilhem ne s’est jamais « véritablement » considéré comme historien des sciences. Lus de manière synoptique, ces écrits témoignent en effet d’une subordination de l’histoire des sciences à l’enseignement de la philosophie, dont l’objectif est de faire paraître l’unité de l’expérience comme la norme des normes.