Арабская весна 2010-2011 гг. ознаменовала новый этап арабского политического опыта – борьбы за свободный политический выбор. Активным участником массовых выступлений стали исламские партии и движения, в ряде стран добившиеся значительных электоральных успехов. Однако протестная активность за несколько лет была по большей части подавлена, а силы политического ислама – устранены с политической сцены или поставлены под контроль государства. В некоторых странах системный кризис обернулся подъемом насилия и разрушением государственных структур. Означает ли это, что у исламских партий нет и не может быть перспектив? Иначе говоря, насколько деятельность таких организаций согласуется с реализуемым в регионе проектом национально-территориального государства? Попытку найти ответы на эти вопросы авторы предпринимают в рамках макросоциологического и сравнительно-политического подходов. В качестве основных аналитических инструментов применяются концепция социальных размежеваний С.М. Липсета и С. Роккана, увязывающая структуру социально-политических конфликтов в Европе с логикой формирования партийных систем, а также теория центр-периферийной полярности С. Роккана, позволяющая определить процесс становления территориальной политии в макросистемном формате. Логику исследования определяют две гипотезы: (а) в иерархии размежеваний в арабских обществах приоритетное место принадлежит размежеваниям “государство – церковь” и “центр – периферия” (в арабских культурно-политических реалиях первое принимает форму размежевания “страновой национальный проект – исламская модель”) и (б) кумулятивный эффект двух этих размежеваний продолжает определять субъектность исламских партий. Для проверки выдвинутых гипотез и ответа на поставленные вопросы проведен анализ институциональной конкуренции трех политических форм (имперской, национально-государственной и исламской) после начала модернизационных реформ в Османской империи, а также процесса политизации социальных размежеваний в арабских национальных государствах в условиях европейской мандатной системы. В ходе исследования подтвержден объяснительный потенциал отмеченных выше концепций в условиях инокультурной среды; выдвинутые гипотезы получили верификацию, а тема – линию дальнейшего развития. В частности, отмечено, что благодаря связи с мусульманской общиной и многозначности священного текста исламские партии оказались способны перехватывать и транслировать проявления иных размежеваний и адаптироваться к меняющимся общественно-политическим условиям.