9. Researching the history of slavery in Colombia and Brazil through ecclesiastical and notarial archives

Abstract

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Maroon Socioterritorial Movements

“…The violent passage from Africa first caused uprooting. The first colonial records of the existence of maroon territories appeared, in response, in 1580 in an area close to Cartagena de Indias: the Montes de Mar ıa in the Colombian Caribbean (Navarrete Pel aez 2008;Landers et al 2015). The emergence of maroon communities was almost concomitant with the increasing slave trade in this area in the late sixteenth century as a result of the decline of the native population (Navarrete 1995(Navarrete , 2012.…”

A escravidão em uma perspectiva comparativa: Caçapava do Sul (RS, Brasil) e Brazoria (Texas) – primeira metade do século XIX

“…Embora não seja nosso objetivo realizar um levantamento de todas as pesquisas desta natureza (nem espaço há para tanto), não poucos estudos sobre comparação entre diferentes regimes escra-vistas foram produzidos (DEGLER, 1976;KLEIN, 1987;GRINBERG, 2001;AZEVEDO, 2003;LIB-BY;FURTADO, 2006;BEGARD, 2007;PAIVA;IVO, 2008). Mais recentemente e em acordo com a importância que os registros eclesiásticos vêm ganhando para o entendimento da história da escravidão e dos escravos na América Ibérica, há o estudo de Landers (2015).…”

Microhistoria de esclavas y esclavos

“…34 También son el tipo de big data que contiene una descripción sobre un individuo: el género, el "nombre esclavo" (en sus diferentes formas), la edad aparente (muy importante en la operación de compra-venta), la nación -es decir, la construcción "étnica", espacial-cultural y psicopatológica de lucumí, arará, congo, angola, mandinga, carabalí, macuá, etc... -, en ocasiones algo sobre el "carácter" individual del/la esclavo/a desde la perspectiva del propietario, sobre todo en el caso de los esclavizados criollos: respondón, embriaguez, ladrón, callejera y cimarrón, etc... 35 Algunos también mencionan lesiones, tatuajes o escarificaciones rituales del cuerpo, lo que para casos individuales puede ser complementado con las fuentes de descripciones de cimarrones que en lo referente a los tatuajes tribales o clánicos, las escarificaciones o las modificaciones de la dentadura, así como las marcas de fuego (calimbos), son mucho más explícitos. 36 Muy pocas historias de esclavitudes han utilizado este tipo de fuentes, sobre todo porque son difíciles de localizar (en archivos locales, no centrales, fundamentalmente, aunque la digitalización está subsanando este aspecto), 37 porque son big data y, por ello, difícil de manejar tanto para casos individuales como para poblaciones esclavizadas enteras. Pero para las futuras historias no sólo de esclavitudes (que ya sería algo importante), sino para historias de esclavizados, es decir, mujeres, hombres y niños, este tipo de fuentes son y serán indispensables.…”