A closer look at Santiago de Compostela's pilgrims through the lens of motivations

Religious Tourism and Pilgrimage: Bibliometric Overview

“…However, religious issues are not the only ones considered by visitors to religious sites or events, and their motivation is composed of religious, cultural, traditional, spiritual, and landscape patterns, which often interact in the intention and decision to set out on a trip (Abbate and Nuovo 2013;Amaro et al 2018;Drule et al 2015;Hughes et al 2013;Kaewumpai 2018;Kim and Kim 2018;Olsen 2013;Terzidou et al 2018;Wang et al 2016). This means that, in the last decades, traditional pilgrimage destinations have also become tourist sites of multifunctional nature (Kaufman 2005) that welcome moved by their religious beliefs and those interested in their historical heritage or architectural, cultural, or artistic value (Hughes et al 2013;Hyde and Harman 2011;Fernandes et al 2012;Geary 2018;Musa et al 2017;Ramírez and Fernández 2018;Shinde 2007).…”

“…For the former, the interest lies in the study of the motivations, interests, and spiritual or cultural needs which religious centres seem to have aroused (Abbate and Nuovo 2013;Amaro et al 2018;Raj 2012; among others), while for the latter, it represents opportunities for additional income and increased employment (Egresi et al 2014;Olsen 2012;Shackley 2001;Simone-Charteris and Boyd 2010;Tobón and Tobón 2013;Vukonic 2002). When considering its recent relevance, it is necessary to compile and analyse the academic papers published in the last years whose subject deals with this type of tourism.…”

La evaluación de la capacidad de carga perceptual en el Camino de Santiago Francés: una aproximación cuantitativa

“…Se comprueba que son muchas las personas que lo consideran como una experiencia personal o un reto, tal y como señalan Granero, Ruiz y García (2005). En la misma línea, otros autores (López et al, 2017;Amaro, et al, 2018), hacen hincapié en la transformación de las personas que realizan el Camino como buscadores de experiencias espirituales transformadoras. La singularidad de dichas motivaciones podría explicar que no estuvieran dispuestos a abandonar.…”

“…Es destacable también su pervivencia a lo largo de la historia, desde la Edad Media hasta la actualidad (Santos, 2006;Alonso, 2009;Santos, 2012) con ciertas fluctuaciones en cuanto a su éxito de afluencia (Santos & Lois, 2011;Lois & López, 2012;López & Lois, 2015) hasta su revitalización a mediados del siglo XX (Álvarez, 1999;Santos, 2006). En la actualidad, es una ruta muy transitada y se ha transformado en una atracción turística y cultural (Amaro, Antunes & Henriques, 2018). En ese sentido, es considerado un caso paradigmático y se han desarrollado variadas líneas de investigación y de análisis, tanto desde una perspectiva internacional (Maak, 2009;López & Lois, 2015) como desde perspectivas autonómicas (Tresserras, 2007).…”

“…motivación exclusivamente religiosa (Millán et al, 2010), en la actualidad el peregrino es atraído por motivos como la cultura, el deporte, la naturaleza o por motivos espirituales (Graham y Murray, 1997;Porcal et al, 2006;Precedo et al 2007;Granero et al, 2008;Maak, 2009;Leira, Rego & Santos, 2010;Hernández, 2011;Santos & Lois, 2011;Martín, 2014;López et al, 2017;Amaro et al, 2018). Los peregrinos del Camino de Santiago son personas de características y motivaciones distintas que, por alejarse de la acepción tradicional de peregrino (Santos y Lois, 2011), en este artículo nos referiremos a ellas como "personas que realizan el camino", "caminantes" (Santos, 2006) o "turistas" al considerarse el camino como un producto turístico (Santos y Lois, 2011) 2 .…”