A escrita Waimiri-Atroari, uma etnografia da etnologia indígena: memórias e a construção social da resistência

Abstract

O objetivo do presente trabalho é abordar a partir de uma experiência etnográfica vivida por um casal de missionários ligados à igreja católica entre os anos de 1985 e 1986 junto aos índios Waimiri-Atroari na aldeia Yawará em Roraima, a produção de fontes escritas baseadas na reconstrução da memória e alguns relatos orais deste grupo. No âmbito da história, ainda são escassos, até o presente momento, no Brasil estudos relacionados com mais profundidade a essa temática, ainda distante de se pretender chegar a uma resposta definitiva sobre essa questão, o texto objetiva ressaltar alguns aspectos teóricos e metodológicos relacionados ao trabalho dos missionários, que se basearam no método de Paulo Freire para tentar alfabetizar os indígenas, além disso, os relatos orais feitos anos depois por um dos missionários corroboraram com as memórias da época, onde os índios produziram um novo tipo de fonte, baseados em uma fatídica experiência genocida vivida por eles durante o regime civilmilitar, mas que demonstrou a organização social do grupo, além de caracterizar-se como uma forma de resistência cultural. PALAVRAS-CHAVE Índios Waimiri-Atroari. Memória. Trabalho missionário. Resistência. A gente desenvolveu esse trabalho em um método mais Paulo Freire, né, a partir do desenho, em que eles mesmos se sentissem donos, ser criadores do seu alfabeto, e a partir desse alfabeto também criar ou recompor a sua própria História, a sua Geografia, toda sua [...] tudo começou a aparecer ali, né? E aí também, né, iniciou a história deles, não é? Começou a contar com desenhos, e escrevendo, em 4 meses tinham uns 10 que já escreviam frases na língua deles, né? Apesar de que quando nós chegamos lá não imaginavam que a sua língua pudesse ser escrita. Queriam é aprender português. É. Mas quando a gente mostrou, colocou no meio os desenhos deles começaram a sair [...] surgir às letras, e aí eles ficaram todo entusiasmados. Nos primeiros4 meses ninguém perguntou mais do Português (SCHWADE, 2013). "É no caminho da crítica histórica que a memória encontra o sentido da justiça" (RI-COEUR, 2007, p. 507). As palavras de Paul Ricoeur nos serviram de estímulo para que nós tentássemos recuperar a partir de uma experiência etnográfica vivida pelo casal de missionários Egydio e Doroti Schwade junto aos índios Waimiri-Atroari, entre os anos de 1985 e 1986 a história de resistência desse povo. Nessa ótica, a formação dessa memória só se fez possível, em razão da demonstração cultural dos seus costumes e tradições. Deste modo, as formas de organização social e cultural desse povo estão intrinsecamente ligadas a sua própria cosmologia. Acerca da experiência, Egydio Schwade comentou:

Mortality from contact-related epidemics among indigenous populations in Greater Amazonia

“…The ethnographic sources we consulted corroborate our personal experiences and are clear on a number of points. Forced migration, frightened refugees, bad hygiene, food shortage, and lack of medicine were recipes for disastrous contacts, whereas airlifting patients to hospitals, missionary assistance, and even meager health care and support saved many lives 6 24 61 62 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 . Provisioning food, shelter, security, antibiotics, vaccines, and antiviral drugs, as well as encouraging isolation of sick and exposed individuals are just some of the basic logical first steps to mostly eliminate deaths, confusion, and despair that characterized previous contacts.…”

>i<As Donas do Fogo>/i<: política e parentesco nos mundos guarani

“…O fogo doméstico pode ser configurado com a compreensão de "casa", assim como de "panela" (SCHADEN, 1974), como veremos a seguir. Quanto a casa, entre os Waimiri Atroari, como o registrado por Márcio Silva (2009), salta aos olhos o fato de que ser dono da casa não necessariamente segue regras de gênero, o dono da casa (mîdî-yapîrem) é relacionado com categoria de chefe, "[...] não por acaso, "sogro, tio-materno" (ya) é também lembrado como um correspondente possível para a noção" (SILVA, 2009, p.115), configurado como um "[...] posto correspondente a um status adquirido e temporário [...]" (SILVA, 2009, p.115), desta forma constitui "[...] um símbolo associado a um feixe de relações sociais estabelecidos entre seus co-residentes [...] Toda casa tem um "dono" (yapŷrem) assim como o coração (dya) tem um (dya yapŷrem) que se manifesta na pulsação cardíaca" (SILVA, 2009, p.116). Para Silva, "Entre um dono de casa e seus co-residentes estabelece-se uma relação de liderança no desempenho do trabalho coletivo [...] aquele que diz para alguém ajudar" (SILVA, 2009, p.115).…”

“…Chefe é quem começa algo" (PERRONE-MOISÉS, 2011, p. 875). Silva também registrou entre os Waimiri-Atroari, os donos da casa enquanto iniciadores de movimento (SILVA, 2009).…”