A formação do Candomblé: história e ritual da nação jeje na Bahia

Parés, Luis Nicolau

doi:10.7476/9788526814981

Cited by 53 publications

(67 citation statements)

References 30 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Historically, other Candomblé nations, such as Jeje or Angola, have had more difficulty in reproducing themselves: the shrines are in most cases not detachable and reproducible, but are attached to particular places—essentially, to trees and other elements of the landscape. The Mães de santo of these temples have often died without a successor—their axé dies with them (Nicolau ). They do not have specific rituals to produce Mães de Santo, so their capacity to expand is much reduced—each temple has to start from scratch.…”

Section: National Heritage and Candomblé In Brazilmentioning

confidence: 99%

“…By now, however, this process has spread to other places. Cachoeira is an old colonial town, two hours from the capital, with a Candomblé tradition as old as that in Salvador (Parés 2006;Selka 2007). The Jeje nation's Gaiaku Luiza house was declared part of the national heritage by IPAC in 2006, and another old Jeje nation house, Roça do Ventura, is now in the process of gaining national heritage status through IPHAN.…”

Section: Candomblé and Heritage In Cachoeiramentioning

confidence: 99%

“…Some ritual modalities of Candomblé have been more successful than others in the reproduction of ancestrality, becoming also more easily identifiable as subjects of culture and patrimony. Most of the literature has focused on these “ancestral” ritual traditions (Bastide ; Capone ; Dantas ; Matory ; Parés ), either to describe or to question their authenticity. Yet, at the same time, many Candomblé practices are not built upon ancestrality and the reproduction of ritual traditions: many objects, spirits, and places appear as unprecedented events, “found” entities, miraculous sites, and revelations, rather than as traditional rituals and ancestral spirits.…”

mentioning

confidence: 99%

See 2 more Smart Citations

Miracles, Rituals, Heritage: The Invention of Nature in Candomblé

Sansi

2016

J Latin Amer Carib Anth

View full text Add to dashboard Cite

LondonR e s u m e n Nas ultimas décadas, a religião Afro-brasileira Candomblé atravessou um longo processo de patrimonialização. Esse processo tem girado entorno da noção de axé, ou poder ancestral, incorporado em templos, objetos e pessoas. Algumas variantes rituais ou "nações" do Candomblé tem tido mais sucesso que outras em reproduzir o seu poder ancestral, virando também mas identificáveis como objetos de cultura e patrimônio. Nesse artigo vou contrastar esse processo como outro que poderia ser visto como seu oposto: a "naturalização" dos rituais, objetos, espíritos que aparecem no Candomblé como eventos inéditos, novas entidades "naturais", milagres e lugares de peregrinação, mas no fundo são repetições de antigos mitos e lugares que tem sido conscientemente esquecidos como tais, virando dessa forma irreconhecíveis como objetos de patrimônio.[Arte, Afro-Latino Americanos, Brasil, Candomblé, Religião] A b s t r a c tIn the last decades, the Afro-Brazilian religion Candomblé has undergone an extensive process of patrimonialization. This process has been focused on the notion of axe, or ancestral power, embodied in temples, objects, and people. Some ritual variants of Candomblé have been more successful than others in the reproduction of this ancestral power, becoming also more easily identifiable as objects of culture and patrimony. In this article, I will contrast this process with what in many ways is its opposite: the "naturalization" of some rituals, objects, spirits, which appear in Candomblé as unprecedented events, new "natural" entities, miraculous sites, and places of pilgrimage, but in fact are iterations of old myths and places that have been consciously forgotten

show abstract

Section: National Heritage and Candomblé In Brazilmentioning

confidence: 99%

Section: Candomblé and Heritage In Cachoeiramentioning

confidence: 99%

mentioning

confidence: 99%

See 1 more Smart Citation

Miracles, Rituals, Heritage: The Invention of Nature in Candomblé

Sansi

2016

J Latin Amer Carib Anth

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…De um formato doméstico, o Calundu foi-se, paulatinamente, alargando a um modelo conventual, com práticas iniciáticas e um corpo sacerdotal. De acordo o que se vem sabendo sobre os primeiros anos do Candomblé , Parés 2006, compreende-se que lidamos não apenas com um processo de continuas fundações, mas igualmente com um cenário em que cultos domésticos e públicos se sobrepõem. Os primeiros anos do designado «Candomblé da Barroquinha» , i.e., os primórdios do culto instalados no bairro junto à Igreja da Barroquinha, em Salvador, são marcados pela existência de calundus domésticos e candomblés organizados, ou, se quisermos, candomblés domésticos e calundus organizados.…”

unclassified

“Chuta Que É Macumba”: O Percurso Histórico-Legal Da Perseguição Às Religiões Afro-Brasileiras

Dias¹

2019

Sankofa (São Paulo)

View full text Add to dashboard Cite

Neste artigo é analisado o percurso histórico-legal da perseguição às religiões afro-brasileiras, desde o seu começo até aos dias de hoje. Esse cenário de perseguição evidencia a forma como o aparelho jurídico brasileiro fez respaldo de concepções científicas raciais reproduzidas ao longo da história do comércio escravocrata e da constituição da República brasileira. Noções de “poluição social”, “crendice”, entre outras, continuam uma leitura científica evolucionista das culturas africanas, leitura instrumentalizada em favor da construção de um modelo de sociedade brasileira de base cristã. Esse fenómeno impõe-se, novamente, nos dias de hoje, de forma aguda com o cenário da perseguição religiosa evangélica, sendo que o sacrifício animal como modus operandi é utilizado como recurso político demonizatório.

show abstract

“…Entre os autores que vêm discutindo essas questões, podemos citar:SOARES, 2000; OLIVEIRA,1997;PARÉS, 2006; FARIAS, GOMES, SOARES, 2005; REIS, 2016. …”

unclassified

“Diz a preta mina...”: cores e categorias sociais nos processos de divórcio abertos por africanas ocidentais, Rio de Janeiro, século XIX

Farias

2018

Estud. Ibero-Am. (Online)

View full text Add to dashboard Cite

Cores, ClassifiCações e Categorias soCiais: os africanos nos impérios ibéricos, séculos XVI a XIX http://dx.Resumo: Partindo de um conjunto de processos de divórcio abertos por africanas ocidentais, conhecidas como pretas (ou negras) minas, no Rio de Janeiro do século XIX, pretendo, neste artigo, discutir como as associações entre cor, condição social, identidades étnicas e certos estereótipos e comportamentos, como as noções de honra e honestidade, pareciam fundamentais -às vezes eram mesmo determinantes -para o desenrolar dessas ações. Nesse processo, observaremos como juízes, padres, advogados, procuradores e também cativos e forros percebiam -e compartilhavam -determinados códigos e signos de identificação das populações africanas que viviam na cidade do Rio. Abstract:Starting from a set of divorce proceedings opened by Western African women, known as pretas (or negras) minas, in Rio de Janeiro in the 19th century, I intend, in this article, to discuss how the associations between color, social condition, ethnic identity and certain stereotypes and behaviors, such as notions of honor and honesty, were essential -sometimes even decisive -for the development of such actions. In this process, we will observe as judges, priests, lawyers, prosecutors and also slaves and freedmen observing -and sharing -certain codes and signs of identification of the African populations that lived in the city of Rio.Resumen: A partir de un conjunto de procesos de divorcio abiertos por africanas occidentales, conocidas como pretas (o negras) minas, en Río de Janeiro del siglo XIX, pretendo, en este artículo, discutir cómo las asociaciones entre color, condición social, identidad étnica y ciertos estereotipos y comportamientos, como las nociones de honor y honestidad, parecían fundamentales-a veces eran incluso determinantes -para el desarrollo de esas acciones. En ese proceso, observaremos como jueces, sacerdotes, abogados, fiscales y también esclavos y forros percibían -y compartían -determinados códigos y signos de identificación de las poblaciones africanas que vivían en la ciudad de Río. Palabras clave: divorcio; africanos; minas; pretas; pretos; color; honor. Este artigo está licenciado sob forma de uma licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional, que permite uso irrestrito, distribuição e reprodução em qualquer meio, desde que a publicação original seja corretamente citada. https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR dados biográficos da autora_biographical data of the author Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre, v. 44, n. 3, p. 470-483, set.-dez. 2018 J. B. Farias | "Diz a preta mina...": cores e categorias sociais nos processos de divórcio ... Recebido: 28 fev. 2018; aprovado: 01 out. 2018.

show abstract

A formação do Candomblé: história e ritual da nação jeje na Bahia

Cited by 53 publications

References 30 publications

Miracles, Rituals, Heritage: The Invention of Nature in Candomblé

Miracles, Rituals, Heritage: The Invention of Nature in Candomblé

“Chuta Que É Macumba”: O Percurso Histórico-Legal Da Perseguição Às Religiões Afro-Brasileiras

“Diz a preta mina...”: cores e categorias sociais nos processos de divórcio abertos por africanas ocidentais, Rio de Janeiro, século XIX

Contact Info

Product

Resources

About