"A Igreja Do Diabo" E O Discurso Do Carnaval

Abstract

Nosso estudo fundamenta-se nos conceitos bakhtineanos sobre a carnavalização.1 Para melhor entender este procedimento literário e como ele se atualiza no conto A Igreja do Diabo, de Machado de Assis, convém partirmos das definições de monologismo, dialogismo e polifonia.O universo de toda criação monológica se carac'eriza por uma unidade de acento ideológico. Neste mundo homofônico, tudo está subordinado à última palavra de seu criador. Uma única consciência organiza e interpreta o mundo criado, um mundo compacto e de significação única, onde os seres são reificados. Por isso, na narrativa clássica, monológica, os personagens são planos, possuem contornos bem definidos e nunca transcendem seus traços típicos. Os diálogos refletem uma luta de vozes aparente, pois é o autor implícito que monopoliza o centro do discurso. A inter-relação de consciências não existe. Tudo se encerra num espaço fechado, subordinado a, um campo de visão único. Kristeva 2 explica o processo monológlco baseando-se na definição saussuriana de paragrama poético. O paragrama poélico de que fala Saussure em Anagrammes se estende de zero a dofs. O zero denota, representa uma espécie de grau zero da escri'ura. O um é o "interdito" lingüístico, psíquico, social, é Deus, o totali'arismo, a hierarquia. Segundo Kristeva, é a lógica de um sis'ema baseado em 0-1 que caracteriza o discurso monológico. O sujeito assume o papel de 1, isto é, de Deus e ignora a palavra do ou'ro. O monologismo é portanto absolutista, teológico, dogmático, causai, científico, linear.

alegoria do diabo como crítica irônica ao capitalismo na obra de Machado de Assis

“…No caso deste artigo, portanto, optamos por trabalhar com dois contos específicos da obra machadiana (já descritos acima) que têm por temática principal a alegoria do Diabo. Convém destacar, no entanto, que, embora tais contos tenham sido objeto de análise de uma série de estudos (Schmidt;Silva, 1978;Alves;Oliveira;Ivan, 2014;Maia, 2015;Nova, 1992), eles não foram trabalhados a partir da ótica da crítica (irônica) machadiana à desigualdade social provocada pelo capitalismo brasileiro em fins do século XIX. Eis o escopo principal de nosso trabalho.…”