A prática do xamanismo entre os Kaingang do Brasil meridional: uma breve comparação com o xamanismo Bororo

Abstract

Os Kaingang, uma sociedade ameríndia da família lingüística Jê, habitantes do sul do Brasil, possuem xamãs, nomeados de kuiã, que provêem de somente uma metade (a metade Kamé) e que dispõem de um animal-auxiliar associado a sua metade de origem. No plano sociológico, tudo se passa como se o xamanismo kaingang envolvesse uma metade, que se ocupa, sem partilha ou complementaridade com a outra metade, de sua prática. Este fato contrasta com os outros aspectos da vida ritual kaingang que se caracteriza pela obrigatoriedade complementar entre os membros das metades kamé e kairu. De um ponto de vista comparativo, o caso Kaingang difere da assimetria e da necessária complementaridade existente entre os Bororo, entre os xamãs bope, quase sempre da metade tugarege, e xamãs aroe, que são quase sempre da metade exarae. Bope e aroe são complementos inversos um do outro que definem os pólos ideológicos da sociedade bororo. Em contraste, o xamanismo kaingang parece corresponder à forma restrita do princípio hierárquico que concebe uma oposição cujos componentes estão ligados por uma relação de contrariedade, a oposição hierárquica, definida como uma relação englobante-englobado. Um dos termos (kamé) é idêntico ao todo e engloba o outro (kairu). O dualismo permite o engendramento de contrastes úteis em função dos contextos muito variados e mutáveis, contrastes que são construídos a partir de princípios simples: o idêntico e o diferente, o uno e o múltiplo, o centro e a periferia, o masculino e o feminino, o alto e o baixo, etc. No plano de uma sociedade de organização dualista - como o caso dos Kaingang e Bororo demonstram - é importante determinar a relação respectiva das metades afim de compreender seu papel complementar e assimétrico na constituição da instituição da prática xamânica. Este estudo demonstra a urgência e o interesse de estender a comparação às outras sociedades Jê.<br>The Kaingang are an Amerindian society, of the Jê linguistic group, who live in the southern region of Brazil. Among the Kaingang there are shamans, called kuiã, who arise only from one portion, the Kamé moiety, and who have an auxiliary animal associated to their original group. It is as if the Kaingang shamanism involved, on the sociological level, one half of the group, a moiety that is solely occupied, without any complementarity or sharing, with the field of practice. Such a division is in stark contrast with all other ritual aspects of the Kaingang, for their rituals are characterized by the complementary obligation between members of the Kamé and Kairu moieties. If we compare the Kaingang case with the Bororo, we can see that the Kaingang division contrasts with the Bororo's asymmetry and necessary complementarity. In the Bororo case, the bope shamans are usually from the Tugarege moiety, while the aroe shamans are usually from the Exarae moiety. For the Bororo, the bope and aroe shamans complement each other, one being the reverse of the other, and both determine the two related ideological opposites of the Bororo society. The Kaingang sh...

Por una perspectiva kaingang sobre diabetes e hipertensión arterial: prácticas de autoatención, articulaciones y conflictos

“…Destacan el kujá -hombre sabio-, los curanderos, las remedieras 9 y los benzedeiros. 10 Según Crépeau (2002), los kujá distinguen entre dos tipos de saberes: guiados y no guiados. Los saberes guiados corresponden a las prácticas asistidas por auxiliares no humanos, como monos, serpientes, aves y jaguares, entre otros.…”

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“…xamãs podem absorver 5 os elementos do cristianismo dentro do seu sistema (CRÉPEAU, 2002;ROSA, 2005;TASSINARI, 2002;TOLA, 2001;VILAÇA, 1996VILAÇA, , 2007 ou bem criar uma réplica indígena que concorra com ele (WRIGHT, 2005), ou mesmo transformarem-se em agentes e até missionários da nova religião (QUEIROZ, 1999;HOWARD, 2001) na qual farão persistir alguns elementos cruciais do velho xamanismo. A abordagem de Capiberibe (2017) opta por eludir o peso do binômio tradição/conversão, ressaltando a "língua franca" que permite a coexistência de dois sistemas diferentes.…”

“…A aliança matrimonial do xamã nesses outros mundos é um dado clássico do xamanismo que se repete nas TBAS, cf Crépeau (2002). eLima (2002).…”

Comentário

“…Naquela região, Agostini deixou uma cruz numa gruta onde ele passou dois anos, durante a década de 1840, antes de viajar ao Brasil. Essa cruz, conhecida como a Santíssima Cruz de Motupe, é objeto de veneração e a sua procissão em agosto, é considerada como o mais importante evento católico no Peru (Crépeau;Désilets 2010). Estamos em frente de um caso histórico que permite uma comparação única da configuração da tradição oral em varias regiões das Américas onde a presença de Agostini foi marcante.…”

“…Apesar do fato de que a tradição oral no Brasil, Novo México e Peru tenham se formado de maneira independente, ela tem um conteúdo parecido com narrativas similares atribuídas a Agostini. Por exemplo, é recorrente descrições afirmarem a recusa do monge em dormir e a comer nas casas dos seus anfitriões, a grande ênfase nas fontes de água, a multiplicação da comida (aparentemente limitada) feita por Agostini quando compartilhava as refeições com outros (Crépeau;Désilets, 2010). Porém é intrigante constatar que o aleijão na mão esquerda de Agostini, que segundo Alexandre "[...] pode ter sido mais um atributo a mais a ter se somado na crença popular que fez dele um 'homem santo'" (Karsburg, 2014, p. 29), não parece presente de forma nenhuma na tradição oral, como também na documentação escrita nos três países, exceção seja feita ao registro de Sorocaba (Fachel, 1995).…”