Al Filo Del Malentendido Y La Incomprensión: El Padre Luis De Valdivia Y La Mediación Lingüística

Abstract

Además de la labor como gramático, lexicógrafo y traductor, Luis de Valdivia ejerce una intensa actividad de carácter político-diplomático como promotor de la política de la Guerra Defensiva, actividad caracterizada por las negociaciones mediadas por intérpretes. En este trabajo, en el que se cruzan las miradas de la traductología, la antropología histórica y la fi losofía intercultural sobre las fuentes valdivianas, postulamos que es el ethos traductológico de Luis de Valdivia el que, forzando las posibilidades de inteligibilidad mutua, y pese al fracaso inicial de su misión, permite instaurar el modo de negociación que se conoce como parlamentos.

Vicisitudes de algunas equivalencias en el discurso de la diplomacia hispano-mapuche en el Chile colonial1

“…Como los mapuche no abandonaron su lengua ni cedieron (en términos generales) a los intentos de escolarización 4 y adoctrinamiento, el esfuerzo diplomático se tuvo que apoyar en intérpretes e intermediarios bilingües formalizados. Por eso, el aparato institucional de mediadores del ejército es, efectivamente, una de las principales características de las relaciones políticas hispano-mapuches que se evidencia en los parlamentos (Payàs, Zavala et al 2012;Zavala y Payàs 2015). Ya desde los primeros, las actas respectivas identifican al intérprete general o lengua 5 general:…”

Nombrar El Cuerpo en Los Vocabularios Coloniales Para El Mapudungun De Chile (Ss. Xvii-Xviii)

“…El Arte forma parte de la política de Valdivia de los parlamentos. Él mismo fue mediador cultural en el primero de ellos, el de Paicaví, el año 1612 (Payàs et al, 2012;Pichinao, 2012). Tras el fracaso y amenazado de muerte por los encomenderos, la Orden lo retira de Chile en 1619.…”

La acomodación en los sermones de Luis de Valdivia (1621)

“…En definitiva, los misioneros no interpretaron las culturas nativas por sí mismas, sino a través de una óptica moderna -con los consabidos resabios medievales-, que deformó el objeto que interpretaba y lo convirtió en meras expresiones formales, carentes de un contenido que no pudiera ser observado a través del cristianismo. Se trata de una tensión entre diversas formas de entender el mundo y que explican Payàs et al (2012) respecto de los mediadores lingüísticos coloniales: por una parte los misioneros eran sujetos inquietos por conocer al otro en cuanto actores renacentistas, pero, por otra parte, la tradición medieval los llevaba a rechazar las culturas indígenas y a explicárselas como producto de la acción demoníaca.…”