Antonio Gamoneda: poética de la pobreza

Abstract

Antonio REY HAZAS Universidad Autónoma de Madrid n el acercamiento, siempre difícil para quien busca claridades, a la personalísima y oscura poesía de Antonio Gamoneda, voz verdaderamente única en la lírica española, no ya actual, sino de todos los tiempos, he decidido, tras muchas idas y venidas, vueltas y revueltas, seguir el camino teórico de la pobreza, o mejor, de la poética de la pobreza, marcado por el propio poeta, como es sabido, en su Discurso del Premio Cervantes 2006.El Libro del frío, por ejemplo, abre la puerta a mis reflexiones sobre la poética de la pobreza:Hubo un tiempo en que mis únicas pasiones eran la pobreza y la lluvia. Ahora siento la pureza de los límites y mi pasión no existiría si supiese su nombre. 1 La pasión explícita de la pobreza real me permite comenzar la indagación teórica sobre la pobreza poética, a partir de las palabras leídas por Gamoneda en su Discurso del Premio Cervantes 2006, donde confiesa, puesto a preguntarse por el acontecer de su escritura, y a sabiendas de que las claves están en su vida y en su calidad existencial, que:pronto se me depara la evidencia de algo que, más que cualquier otra circunstancia o razón, ha condicionado a una y a otra, a mi vida y a mi escritura. Hablo de la pobreza.[…] Porque yo vengo de la penuria y del trabajo alienante. […] Tengo que pensar que sí, que existe un estado pasional del pensamiento nacido en la pobreza y servido por el infortunio; un algo que, de aquí en adelante, nombraré diciendo simplemente cultura de la pobreza, y que esta cultura es, de algún modo, diferenciable de la que prospera a partir de una situación privilegiada.2 Esa, entre otras, es la razón fundamental por la que Gamoneda se siente unido con Cervantes y con Juan de la Cruz:Es verdad que, en 1936, en mi casa había un solo libro en el que aprendí a leer.[…] Un libro de poesía escrito por mi padre. Es verdad así mismo que mi primera información sobre la vida civil consistió en advertir la horrible represión en el barrio más tristemente obrero de León, y es verdad también que, al día siguiente de cumplir catorce años, a las cinco de la mañana, yo estaba cargando carbón en la caldera del extinguido * Las páginas que siguen son apenas el esbozo de un proyecto mucho más ambicioso y extenso sobre la poética de la pobreza que, a mi entender, preside buena parte del quehacer lírico de Antonio Gamoneda, y para cuya realización cabal necesito más tiempo y, obvio es decirlo, la colaboración del poeta. En principio, por tanto, me limito a trazar algunas líneas maestras del trabajo, a la luz de Cervantes. 1

“Pues la fama a tanto te provoca”. Un eco salmantino en las relaciones entre Lope de Vega, Cervantes y Armendáriz

“…5 Sobre la enemistad entre Lope y Cervantes, ver principalmente: Entrambasaguas (1967: 77-204), Tomov (1967), Montero (1999), Rey Hazas (2005: 61-82), Pedraza (2006, Salazar (2010 y 2011).…”

Análisis formal, temático e intratextual del episodio de Rosaura, Grisaldo y Artandro, de La Galatea

“…El que más se aproxima a ello es el espléndido estudio que le dedicó Aurora Egido (1995) con el propósito de comparar la figura de Rosaura con su homónima de La vida es sueño y estipular su probable ascendencia. Lo más habitual, desde el monográfico que le dedicara a la novela López Estrada (1948) y los estudios de Ricciardelli (1966), Sabor de Cortázar (1971), Casalduero (1973), Avalle-Arce (1974) y El Saffar (1978, hasta la introducción al texto de Flavia Gherardi (2014), el estudio sobre las fuentes italianas de la égloga cervantina de Nardoni (2016) y los últimos trabajos de Juan Montero (2013 y 2016), pasando por los importantes trabajos de Murillo (1990), Romanos (1995), Rey Hazas y Sevilla Arroyo (1996), Anna Bognolo (2002), Trabado Cabado (2003), Güntert (2007) y Baquero Escudero (2013), es que se le examine, con menor o mayor profundidad, en estudios de conjunto dedicados a La Galatea, bien de forma global, bien centrados en cuestiones específicas del texto, como su estructura, su modernidad narrativa, su relación con el género pastoril, el amor, la violencia, la ira, la muerte, los personajes, etc.…”