Apuntes sobre la izquierda cristiana y la secularización en la Argentina

Abstract

Izquierdas y derechas en el siglo XX argentino. Once intervenciones sobre la vida de las categorías

“Ser uno de ellos”: mundo popular, politización sacerdotal y acción política en Chile a fines de la década de 1960

“…Un conjunto renovado de investigaciones referidas al campo de la historia del catolicismo en América Latina ha puesto el foco en las relaciones entre éste y el amplio ámbito de la política, adquiriendo gran visibilidad en este proceso la suma de organizaciones articuladas alrededor de sacerdotes y religiosas en distintos países del continente (Andes y Young, 2016;Campos, 2016;Catoggio, 2011;Donatello, 2010;Fernández, 2016;Jo, 2005;Lida, 2015;Martin, 1992;Pérez, 2016;Ramírez, 2006;Rodrigues et. als, 2015;Zanca, 2020) . El resultado de este tipo de investigación bien puede sintetizarse en al menos dos afirmaciones relevantes: por un lado, la constatación de que en Latinoamérica a lo largo de la segunda mitad del siglo XX era legítima -en términos de legitimidad política, cultural y social-la intervención explícita y activa de agentes religiosamente inspirados en la arena política; por otro, la problematización que esta evidencia supone para la aplicación de la noción de secularización tradicionalmente utilizada para caracterizar a las sociedades latinoamericanas del periodo, en lo tocante al menos en la supuesta separación de la esfera público-política de la intervención religiosa (Casanova, 1994;Gamper, 2014;Mendieta y van Antwerpen, 2011).…”

Reconversiones militantes: del catolicismo tercermundista hacia diversas formas de organización político-social en la ciudad de La Plata (1960-1990)

“…Respecto a la segunda dimensión, los estudios de sociabilidad (Touris, 2010;Zanca, 2012;Agulhon, 2009) dan cuenta de las redes de sociabilidad, recorridos y trayectorias, que son necesarias para ampliar los elementos ideológicos o de clase y comprender las afinidades -al principio incomprensibles-entre las diversas modalidades y matrices de las militancias y compromisos de los actores en juego. Asimismo, la subjetividad militante dialoga con el análisis de Soledad Catoggio (2016) sobre el rol de la figura del mártir y su empalme con la figura del héroe como uno de los fenómenos centrales para comprender los procesos de politización y de producción de sentidos en todos los sectores católicos, aunque la autora hace énfasis en los grupos de curas y religiosos, es decir, especialistas religiosos.…”