Arquitectónica de la ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión

Abstract

Arquitectónica de la ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión Cet article est diffusé et préservé par Érudit.

Los Objetivos de Desarrollo Sostenible: una encrucijada paradigmática de la sociedad globalizada

“…En efecto, debemos promover nuevos acercamientos epistemológicos para concebir que nuestra identidad es construida a partir de múltiples relaciones naturales y sociales, entendiendo que toda cultura es más o menos híbrida, mestiza, hecha de cruces, retroalimentaciones… No existen culturas perfectas ni acabadas. Toda cultura lleva en sí misma suficiencias, insuficiencias, funcionalidades, disfuncionalidades… Como señala Dussel (2006) "las "eticidades" de la humanidad se fueron generando en torno y desde un sistema asiático-africano-mediterráneo, que desde el siglo XV es, por primera vez, un sistema mundial" (p. 20). De ahí que debamos promover un diálogo intercultural sin jerarquizaciones que desarrolle y potencialice alternativas epistémicas de cada cultura para conseguir los ODS, puesto que solo la fecundación transcultural entre los pueblos nos podrá salvar de la barbarie a la que estamos encaminados como sistema-mundo.…”

Cuatro vértigos argumentales en la enseñanza de los derechos humanos. La comprensión política y la adecuada documentación de los fenómenos jurídicos

“…nota 11, p. 400. 18 Dussel, Enrique (1998) 21 . Es el filósofo alemán Jürgen Habermas quien se ha esforzado, en su obra reciente, por mostrar que el paradigma de los derechos humanos puede reconstruirse en el contexto de una racionalidad deliberativa que -a diferencia del síndrome de Platón-busca articular los criterios de validez de las normas del derecho en el espacio público, de cara no sólo a las distintas posiciones sociales y sus tradiciones morales, sino también atendiendo a los reclamos de inclusión y reconocimiento que han formulado los movimientos sociales a partir de la segunda mitad del siglo XX.…”

Determinaciones abstractas y noción conceptual de la educación. Una lectura crítica a la acumulación del saber

“…2 Estos son el egipcio-mesopotámico (desde el V milenio a.C.); el indoeuropeo (desde el siglo XX a.C.); el asiático-afromediterráneo (desde el siglo IV d.C.); y el sistema-mundo moderno (vigente desde 1492), (Dussel, 2009). nuestra humanidad. Hacer lo anterior, permite identificar algunas de las determinaciones que han quedado subsumidas en el proceder racional occidental, de forma tal, que la institución educativa, como posibilidad para producir y reproducir la vida comunitaria de nuestra especie, ha quedado reducida a la pretensión de dominio contenida en el tipo de pregunta desplegada por la Grecia clásica (siglos IV y III a.C.) (Herra y Baraona, 2015a;Herra y Baraona, 2015b).…”

“…En un periodo histórico que tiene lugar en el IV milenio a.C., se desarrolló el primer momento ético de la humanidad, o sea, la urgencia de establecer una correlación directa entre las formas de pensar y de actuar como acción responsable para garantizar la producción y reproducción de la vida que, en un inicio, estuvo impulsada por un horizonte de sentido comunitario (Dussel, 2009). Este primer momento se desarrolla en el norte de África y el Medio Oriente (Egipto y Mesopotamia 6 ), que llegará a expandirse hasta el continente asiático, denominado detrás de él como sistema interregional egipcio-mesopotámico.…”