As consequências do etnocentrismo de Olavo de Carvalho na produção discursiva das novíssimas direitas conservadoras brasileiras

Abstract

O artigo apresentado resulta de uma pesquisa desenvolvida a partir da utilização do método cibercartográfico que visou analisar os impactos dos discursos proferidos por Olavo de Carvalho nos comportamentos e narrativas produzidas por grupos políticos que estamos chamando de novíssimas direitas a partir do entendimento de Richard Day acerca dos novíssimos movimentos sociais que, em um contexto de emergência daquele verbete que o dicionário Oxford chamou em 2016 de pós-verdade, passou a intensificar muito mais o formato do que o conteúdo das informações que circulam pela internet. O ponto de partida de nossa análise decorre da constatação de certa leitura etnocêntrica encontrada tanto nas análises de Olavo de Carvalho quanto de seus seguidores que atuam como digital influencers, difundindo informações equivocadas, mentiras ou mesmo distorcendo fatos que reiteram aquilo que a analítica foucaultiana chamou de racismo de Estado.

A insurgência de uma geração de jovens conservadores: reflexões a partir de Karl Mannheim

“…Em praticamente todas as páginas o jornalista Olavo de Carvalho é apontado como referência filosófica para suas críticas e posicionamentos, absorvendo suas interpretações e, por vezes, reproduzindo neologismos irônicos ou agressivos nos debates e postagens que realizam. Supomos que essa padronização se delineie a partir do momento em que a comunicação de visões de mundo em ambientes virtuais se tornou mais efetiva e ágil com a introdução da "forma e formato difundidos por programas disponibilizados no facebook, youtube, instagram, dentre outros, que conseguem um alcance enorme se comparado à difusão dos conteúdos produzidos e difundidos pelas universidades e demais espaços científicos" (Rosa;Rezende;Martins, 2018, p.168). Desse modo, as redes sociais aumentaram a velocidade e a agilidade com que os jovens tomaram conhecimento da atividade intelectual a ponto de considerá-lo o "maior", "único", "o grande", "professor", "filósofo", dentre outros adjetivos.…”

Tecnopolíticas do ódio: estratégias utilizadas por grupos de WhatsApp conservadores e bolsonaristas nas eleições brasileiras de 2018 e 2022

“…Além do círculo militar, o escritor conservador brasileiro também transitou pelo Instituto Liberal, participando das principais mesas do Fórum da Liberdade nas edições de 2000 até 2005 (Casimiro, 2016), além de dialogar com diferentes segmentos do cristianismo, sobretudo, estadunidense (Lacerda, 2019), possibilitando ganhar cada vez mais espaço nos mais diferentes setores da sociedade, alcançando médicos, juízas, delegados, professores, psicólogos, psiquiatras etc. É justamente nesse manuscrito que aparecerá pela primeira vez no contexto brasileiro o uso da expressão marxismo cultural (Carvalho, 2014), que opera como certa atualização do bolchevismo cultural (Rosa, 2019) cunhado por Adolf Hitler (2000) em Minha Luta, porém não a partir de uma perspectiva anticomunista constituída pelo nazifascismo das primeiras décadas do século XX, mas amparada em uma perspectiva hayekiana, orientada por certo tipo macarthismo encontrado na obra Caminhos da Servidão (Hayek, 2010), que foi importado para o Brasil do século XXI por Olavo de Carvalho, assim como por institutos liberais e conservadores.…”

Curar Com Curta: A Programação, Curadoria E Aura De Curtas-Metragens Selecionados Em Três Festivais De Cinema Brasileiro Entre 2017 - 2021

“…Em um artigo sobre As consequências do etnocentrismo de Olavo de Carvalho 24 na produção discursiva das novíssimas direitas conservadoras brasileiras publicado na Revista NEP, os autores Rosa, Rezende e Martins ainda afirmam que o problema central deste tipo de análise "é que ela simplifica de tal maneira a realidade que a polarização se torna a única possibilidade cosmológica e, portanto, a forma exclusiva de enxergar o mundo e mais, esse mundo passa a ser constituído de "nós" e "eles"." (ROSA;REZENDE;MARTINS, 2018, p. p. 197). 24 Olavo de Carvalho faleceu em 24 de janeiro de 2022.…”

“…Sua trajetória como curta-metragista reflete o discurso de Reis e Foster, quando falam de novos processos criativos que se expõem não somente a novos modos de produção, mas também a uma reconfiguração de ideias (REIS; FOSTER, 2021). Sua seleção também espelha o que Silva (2022) Pensar na filmografia de Marco Antônio Pereira, no contexto de Tiradentes, é pertinente para nosso estudo por múltiplas razões. Uma delas é que Marco é oriundo de uma cidade do interior de MG, assim como a sede da Mostra, e, dessa forma, suas produções refletem questões particulares a essa região, colaborando na formação de um imaginário coletivo sobre o cinema mineiro, do qual o festival faz parte (CZACH, 2004;CHAN, 2011).…”

“…Assim, mesmo sem um apego inflexível por filmes que estejam em condição de estreia nacional ou mundial, vemos a busca pela construção de uma identidade para o festival, que pense nos filmes em conjunto e nos diferentes debates que as somas desses conjuntos podem provocar. A programação e seu poder em alterar as obras selecionadas quando reunidas vai ao encontro da abordagem de Silva (2022), quando explica que há filmes incontornáveis ao debate sobre cinema proposto em cada edição da Mostra. Por conta desses fatores, Tiradentes consegue preservar uma considerável parcela de sua identidade, mesmo forçada a se adaptar ao formato online.…”