Através do "Mbaraka': música e xamanismo guarani.

Montardo, Deise Lucy Oliveira

doi:10.11606/t.8.2002.tde-11032003-152546

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“…Likewise Montardo (2009) was told by her informants that it is during the night, in the absence of the sun (Nhanderu Nhamandu or Kuaray), that people need to sing, dance and play instruments to hold up the world.…”

Section: Inside the Opy Between Worldsmentioning

confidence: 99%

Tracking Guarani songs: between villages, cities and worlds

Macedo

2011

Vibrant, Virtual Braz. Anthr.

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For the Guarani, songs are one of the primary channels for acquiring shamanic knowledge and agency. Since the 1990s, some song modalities have also played a leading role in inserting Mbya and Nhandeva Guarani living in Brazil’s South and Southeast into the world of cultural events and projects. These songs are performed by child and youth choirs in shows and for CDs. My aim is to explore the shifts caused by the exhibition of these songs in relations with the jurua (whites). The strategy of ‘cultural invisibility’ once prevalent among the Guarani has been somewhat overtaken by efforts to display ‘Guarani culture’, providing it with recognizable and valorizable contours, thereby enhancing the power of the songs as a way to be heard on both the vertical and horizontal planes of existence.

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Tracking Guarani songs: between villages, cities and worlds

Macedo

2011

Vibrant, Virtual Braz. Anthr.

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“…Ela de começo foi estudada por mim mesmo, entre os tupi-guarani Kamayurá do Alto Xingu (Menezes Bastos, 1990Bastos, , 1994Bastos, , 1996aBastos, , 2004aBastos, , 2004bMenezes Bastos e Piedade, 1999). Depois, foi abordada entre os aruaque Kulina (Silva, 1997), os tucano Yepamasa (Piedade, 1997), os aruaque xinguanos Wauja (Piedade, 2004;Mello, 1999Mello, , 2005, os tupi-guarani guaranis do sul e do centro-oeste brasileiros (Montardo, 2002),os caribe Arara (Coelho, 2003) e entre os Kalankó de Alagoas (Herbetta, 2006(Herbetta, , 2013. No artigo de 2007 eu disse que era minha hipótese de trabalho que esse tipo de organização era muito mais disseminado que a abrangência dessa amostra daria a entender, acrescentando, por outro lado, que tudo parecia apontar para o fato de que a sequencialidade apresentar-se-ia como um dos rationales da organização dos rituais da região no plano intercancional.…”

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Tradução intersemiótica, sequencialidade e variação nos rituais musicais das terras baixas da América do Sul

Bastos

2017

Rev. antropol.

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Este texto parte do panorama que elaborei em 2007 da música nas sociedades indígenas das terras baixas da América do Sul. De lá para cá, houve um crescimento importante da subárea de estudo. Já em 2007, considerei promissores os resultados dos esforços de pesquisa realizados. Algo muito mais forte posso dizer hoje, apontando também para a necessidade de análise da produção em comentário na direção do desenho do perfil da música na região e da projeção de novas investigações. Farei isto aqui brevemente, com base em algumas etnografias, inclusive a do ritual do Yawari dos Kamayurá do AltoXingu, de minha autoria. palavras-chaveTerras baixas da América do Sul, rituais, cadeia intersemiótica, sequencialidade, variação.

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“…6 Idem, p. 313. CHAMORRO, 2004CHAMORRO, , 2011CHAMORRO, , 2012MONTARDO, 2009 Portanto, segundo Montardo, para os Guarani, a palavra é um pilar da cultura. A autora aponta que o termo ñe'é, que é traduzido por Palavra, é também a tradução de uma alma humana divina, podendo considerar assim uma "alma-palavra".…”

unclassified

“…13 MONTARDO, 2009 A cosmologia Kĩsêdjê se manifesta com especial clareza no plano da aldeia, no uso do espaço, na ornamentação e no uso do corpo. Meu argumento é que, com seu cantar, os Kĩsêdjê criavam o espaço, o tempo e a pessoa, bem como introduziam e controlavam o poder das transformações.…”

unclassified

Força para dançar, força para lutar: a música e a dança como instrumentos de resistência física e política entre povos indígenas

Souza

2017

História em Reflexão

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RESUMO: Este artigo pretende discutir o papel da música e da dança na construção dos corposindividuais e coletivos -dos indígenas das etnias Guarani Kaiowa, Nhandeva, Mbyá e Chiripá, dos Bororo e dos Kĩsêdjê, buscando compreender a relação entre a resistência necessária para os longos rituais de dança e a resistência necessária às intermináveis lutas que os indígenas brasileiros são obrigados a enfrentar, na busca pela sua reprodução física e cultural.PALAVRAS CHAVES: Música. Corpo. Dança. Resistência.ABSTRACT: is article intends to discuss the role of music and dance in the construction of the individual and collective bodies of the indigenous Guarani Kaiowa, Nhandeva, Mbyá and Chiripá, Bororo and Kĩsêdjê ethnic groups, seeking to understand the relationship between the resistance required for the long Rituals of dance and the necessary resistance to the endless struggles that the Brazilian natives are forced to face in their quest for their physical and cultural reproduction. Relato coletado em junho de 2016 pela estudante de Direito da UFGD, Nathaly Munarini, em suas incursões na Comunidade Apyka'i, no contexto em que este grupo se via ameaçado de despejo das terras que reivindicavam em Dourados-MS, o que aconteceu em seguida e tem sido até o momento em que escrevo, alvo de manifestações de diversos setores da sociedade, sem no entanto, uma ação afetiva do Estado para com este grupo, que encontra-se em condições precárias de existência à beira da rodovia que corta as terras por eles reivindicadas. KEYWORDS:

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Através do "Mbaraka': música e xamanismo guarani.

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