Book of the Twelve Prophets

Abstract

The book of the Twelve Prophets is the fourth of the major prophetic books of the Tanakh (the canonical Jewish version of the Hebrew Bible [b. Baba Batra 14b]). It is a hybrid composition insofar as it consists of twelve individual prophetic compositions that are identified as discrete prophetic books within the book of the Twelve. The Talmud identifies the book of the Twelve as a single prophetic book called Tĕrê ‛āśār, Aramaic for “the Twelve,” although the Talmud calls for scribes to leave three blank lines between each of the individual twelve prophetic books (instead of the four lines normally prescribed for separating biblical books) to signal their distinctive characters (b. Baba Batra 13b). Christianity counts the Twelve Prophets as twelve individual prophetic books, and refers to them as the Dodekapropheton (Greek for “twelve prophets”) or simply as “the Minor Prophets,” indicating their relative length when compared to the Major Prophets. Most contemporary Bibles follow the order of the Jewish Masoretic traditions: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi. Current printed editions of the Septuagint, the Greek translation of the Bible from the 3rd and 2nd centuries bce, present a different order that follows the Codex Vaticanus: Hosea, Amos, Micah, Joel, Obadiah, Jonah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi. Ancient Greek manuscripts and canon lists, however, display a variety of orders for the Twelve Prophets.

Salvação Em Zc 8,1-8: Leitura Exegética a Partir Do Cenário De Zc 7,4-14

“…122 Em Zc 8,1-8, a ação divina, aos poucos, vai construindo um cenário de renovação, que abarca toda a comunidade, pela atualização da natureza do relacionamento entre o povo e o Deus fiel e justo. 123 Com a referência do profeta à antiga geração e aos antigos profetas de Zc 7,11-14, poder-se-ia esperar uma retomada do discurso direcionado ao povo da terra e aos sacerdotes (Zc 7,5-6). Contudo, Zc 8,1-8 descreve um cenário diverso, onde a ação divina é toda voltada para o povo, em forma de promessas de restauração e de mútua habitação em Jerusalém.…”

“…No v. 5a, a palavra de YHWH, que vem a Zacarias, é uma mensagem dirigida para o povo da terra e os sacerdotes, 427 e consiste na instrução inicial do profeta, como porta-voz. 428 YHWH muda o foco da questão do jejum, colocado pela delegação de Betel, para o tema do compromisso do povo com Deus (Zc 7,2-3). 429 Porém, no v. 9a, a fórmula do mensageiro emprega a expressão completa ‫אֹות‬ ‫בָׁ‬ ‫צְ‬ ‫ָׁה‬ ‫הו‬ ‫יְ‬ e indica a autoridade divina nas palavras de YHWH.…”

“…429 Porém, no v. 9a, a fórmula do mensageiro emprega a expressão completa ‫אֹות‬ ‫בָׁ‬ ‫צְ‬ ‫ָׁה‬ ‫הו‬ ‫יְ‬ e indica a autoridade divina nas palavras de YHWH. 444 Após a fórmula do v. 9a, o oráculo é apresentado a partir dos vv. 9b-14e.…”

“…9b-14e. 445 Os vv. 9b-10b evidenciam duas exortações positivas ligadas às ações morais (v. 9bc), equiparadas por duas proibições ligadas às ações imorais (v. 10ab).…”

“…622 A forma verbal ‫שַׁ‬ ‫חָׁ‬ ‫ב‬ significa tramar, planejar, maquinar, 623 e pode ser usada com sentido de tirar a vida de uma pessoa (Sl 35,4); planejar para incitar à violência e contendas (Sl 140,3); 624 tramar o mal contra o outro (Ez 38,10); tramar contra uma nação (Jr 48,2); planejar contra o outro (Na 1,11). 625 A combinação de ‫ב‬ ‫שַׁ‬ ‫חָׁ‬ com ‫ָׁה‬ ‫ע‬ ‫רָׁ‬ aparece repetida no discurso profético dirigido a audiência de Zc 8,17, 626 em um contexto legal, onde a proibição está ligada ao falso juramento. 627 A repetição de ‫יו‬ ‫חִּ‬ ‫אָׁ‬ ‫יש‬ ‫אִּ‬ nos vv.…”