Buscando Vida: Hacia Una Teoría Aymara De La División Del Trabajo Por Género

Abstract

El propósito de este artículo es describir e interpretar la forma en que la población aymara del altiplano del norte de Chile piensa y practica la división del trabajo por género. Me interesa analizar las relaciones que establecen mujeres y hombres dentro de los hogares y conocer la teoría aymara de la división del trabajo y de la diferencia sexual. A través de la descripción y análisis de la distribución y valoración del trabajo entre las distintas categorías aymara del ciclo vital de los integrantes del hogar, sostengo que se dan relaciones de intercambio que conducen a desigualdades sociales más que a un intercambio de equivalentes. Sin embargo, los contenidos de estas desigualdades adquieren características particulares, tanto por los efectos de la inserción de las comunidades campesinas en la estructura socioeconómica regional como por las ideologías de género que forman parte de las prácticas productivas y reproductivas de la comunidad aymara.Palabras claves: Género, comunidades aymara, norte de Chile. Los estudios sobre las comunidades aymara del norte chileno han prestado poca atención a las condiciones de la familia campesina e indígena, a las relaciones sociales que se dan dentro de ella y en especial a la división del trabajo por género. Durante las últimas décadas la mayor parte de los trabajos en estas y otras comunidades andinas han representado las relaciones entre mujeres y hombres en el hogar en términos complementarios, en que ambos géneros contribuyen a la reproducción social de la familia. Las normas y valores, propiamente andinos, determinarían niveles de flexibilidad que conducirían a enfatizar más en la inclusión que la exclusión y a no dicotomizar entre los roles, ni basarse en teorías discriminatorias (Anderson 1990; Casos 1990; De la Cadena 1985 y 1992Harris 1980 Harris , 1985.Sin embargo, otro conjunto de estudios habla de prácticas discriminatorias que indicarían diferenciación y subordinación de las mujeres a los hombres (Deere 1992; Stolen 1987;Warren y Bourque 1976). A pesar de estas importantes contribuciones, la cuestión de la distribución del trabajo familiar y la explicación indígena de la misma, es aún un tema por investigar.Los pocos estudios existentes para el norte chileno que apoyan la hipótesis de la complementariedad entre mujeres y hombres en la familia altiplánica adoptan una postura más esencialista de la sociedad y cultura aymara. Se asume que la relación mujer-hombre en la unidad doméstica se basa en un modelo complementario, igualitario o jerarquizado, cuyo origen lo hallamos en la persistencia de una matriz cultural andina. Esta matriz, basada en un pensamiento dual binario, deter-

Relationship between rural depopulation and puma-human conflict in the high Andes of Chile

“…We witnessed abandonment of communities at least seasonally, and a decline in traditional agricultural practices and neglected livestock, as reported previously (Grebe 1986;Gundermann & González 2008;Caqueo-Urízar et al 2014). But we also found Aymara responding to changing human demographic patterns by changing methods, such as hiring unrelated guards (non-kin) for livestock, while owners were away (Gundermann 1984;Gavilán 2002). Hiring non-kin to take care of animals may compensate for the lack of family members in the area, but may elevate the cost of herd ownership.…”

Enfermedad degenerativa articular en la población elite y no elite del sitio arqueológico Solcor-3: periodo medio, San Pedro de Atacama, norte de Chile

“…Las investigadoras han descrito una efectiva división sexual del trabajo dentro de la unidad familiar campesina, donde se observa mayor privilegio para los hombres y recarga de trabajo físico para las mujeres. Es en ellas donde descansan las labores reproductivas (alimentación, crianza de hijos, aseo, lavado) y productivas, como la siembra y el aporcamiento en la agricultura, el pastoreo, el hilado fino y el tejido (Gavilán 2002). Por lo tanto, la mujer cumpliría un rol activo dentro de la unidad doméstica, realizando sus actividades y asistiendo constantemente las labores masculinas, situación que se ve agravada en caso de distanciamiento o migración temporal de los varones (Carrasco y Gavilán 2014;Gavilán 2002).…”

Significados Y Prácticas Culturales De La Menstruación en Mujeres Aymara Del Norte De Chile: Un Aporte Desde El Género a Los Estudios Antropológicos De La Sangre Menstrual

“…Uno de los aspectos que ha tenido mayor incidencia en los procesos de transformaciones y cambios es la migración, que se torna masivo a partir del auge económico que experimentaron las ciudades de Arica durante 1950 e Iquique a mediados de 1970 (cf. Carrasco y González 2012;Gavilán 2002;González 1995González , 1996González et al 2014;Grebe 1986;Gundermann 2001;Gundermann et al 2014).…”