Campo evangélico y sociedad civil: sobre los procesos de minoritización y el desplazamiento de matrices analíticas

Abstract

<jats:p>Resumen: El presente artículo tiene por objetivo abrir algunos debates en torno a las mutaciones de la incidencia política de grupos evangélicos, a partir de la resignificación de algunos conceptos-eje, como los de espacio público, identidad religiosa y los nuevos escenarios de la relación con la sociedad civil, especialmente en términos globales. Desde este marco, el concepto de minoritización llevará a precisar las dinámicas políticas del campo evangélico dentro de este escenario, para luego utilizar como ejemplo los actuales procesos de auto-comprensión evangélica desde el uso de la llamada “agenda valórica” y el lugar de creciente visibilización que los evangélicos están teniendo dentro del sistema interamericano y otros proyectos de alcance regional.</jats:p>

Activismos religiosos neo-progresistas: la narrativa contestataria evangélica en el espacio público peruano

“…Para el caso latinoamericano, varios autores (Burity, 2009;Algranti, 2010;Beltrán, 2012;Carbonelli, 2016;Panotto, 2020;) ponen acento en el hecho de que la relación entre religión y política ya no se reduce a la participación de grupos religiosos en los eventos políticos coyunturales, como es el caso de los procesos electorales o las incidencias políticas que se generan no solo desde el Estado, sino también desde la vida pública y política cotidiana. La mayoría de estos estudios revelan un intenso proceso de relocalización de la actuación pública religiosa y la resignificación de los discursos y narrativas de lo sagrado.…”

Identidades religiosas como identidades políticas

“…De aquí podemos destacar porqué la categoría de identidad también ha influenciado en los recientes estudios sobre el campo religioso en América Latina (Parker, 2012). Entre los muchos elementos que se pueden mencionar de este giro, al menos en esta región, podríamos destacar los estudios en torno a la des/re-institucionalización de las comunidades e instancias de identificación religiosa (Algranti, Mosqueira, Setton, 2019;Frigerio, 2018Frigerio, , 2020, el impacto de los mecanismos de individualización y la dimensión de la cotidianeidad de la "religión vivida" (Da Costa, Arena, Brusconi, 2019;Rabbia, Morello, Da Costa, Romero, 2019;García Somoza, 2019), la incidencia de los espacios religiosos en medio de la diversificación de la sociedad civil y la pluralización de movimientos sociales y activismos en la arena pública (de Oliveira, 2010;Souza, 2015;Burity, 2005Burity, , 2006Burity, , 2008aBurity, , 2008bBurity, , 2009Panotto, 2020) o los estudios que han identificado el potencial analítico de la categoría de espiritualidad (Giumbelli y Toniol, 2018;Viotti, 2018;Burity 2018).…”

“…Tal condición no sólo responde a una lógica reaccionaria (negadora de tales monopolios) sino también a una lógica creativa y disruptiva, donde los diversos grupos y sujetos resignifican los marcos religiosos hegemónicos, moviéndose entre las fisuras e intersticios de su constitución institucional y cosmovisional, o tergiversando creativa y subversivamente su misma discursividad o reservorio simbólico. También podemos traer a cuenta el concepto de minoritización promovido por Joanildo Burity (2016,2017), el cual nos ayuda a entender el proceso de mutación e inscripción de lo religioso dentro de la sociedad civil y el espacio público, especialmente en términos de cómo expresiones "minoritarias" que ingresan al juego de las disputa de sentido socio-político -desde las distintas perspectivas presentes en el espacio público-tensionan las matrices de sentido y prácticas de incidencia hegemónicas, sea en la propia sociedad civil como en las instituciones religiosas (Panotto, 2020).…”

Nuevas cartografías de la incidencia regional evangélica: política local-multilateral desde y dentro del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. Ejemplos del caso chileno

“…También cabe recordar a movimientos como "Católicas por el Derecho a Decidir" -que poseen un amplio alcance regional, y que también se articulan con sectores evangélicos progresistas en distintos países-y la Red de Teólogas, Pastoras, Activistas y Lideresas Cristianas (TEPALI). Incluso existen espacios dentro del Sistema Interamericano como la Coalición "Religión, Creencias y Espiritualidades en Diálogo con la Sociedad Civil" que forma parte del Diálogo de Sociedad Civil de la OEA (Panotto 2020b; Orrego-Torres 2022a).…”