Cosmológica, holista y relacional

Abstract

Asumiendo que los espacios de prácticas religiosas son atravesados por lógicas simbólicas diferenciadas, me propongo mostrar que entre los sectores populares existe una corriente de prácticas y representaciones que atraviesa denominaciones y prácticas autónomas y comparten el hecho de ser cosmológicas - en tanto presuponen la inmanencia y la superordinación de lo sagrado - holistas y relacionales - en tanto afirman, al mismo tiempo, un continuum de experiencias que la ideología moderna divide en compartimientos estancos y la preminencia de la totalidad y el carácter de parte con que participa cada sujeto en esa totalidad.

Otredad, diversidad religiosa y prejuicios en las interacciones cotidianas de evangélicos/as de Córdoba, Argentina

“…Como fenómeno social, la diversidad religiosa argentina comienza a ser problematizada a partir de las décadas de 1980 y 1990, en especial desde los abordajes de los movimientos socio-religiosos y estudios desde las religiosidades populares. Así, el panorama del supuesto monopolio católico comienza a verse resquebrajado por la emergente visibilidad de los movimientos evangélicos, en especial, pentecostales, los movimientos de renovación carismática, las religiosidades afro-umbandistas, los circuitos de las nuevas espiritualidades (Carozzi, 2000;Frigerio, 1993;Forni, 1992;Marostica, 1994;Roldán, 1999) y los entramados de creencias y prácticas que coexisten en las vivencias cotidianas de las personas (Ameigeiras, 2008;Semán, 2018;Suárez, 2015).…”

“…Si bien con una gran heterogeneidad, estas iglesias se diferencian del catolicismo por rechazar la autoridad papal y basar la autoridad religiosa de forma exclusiva en la Biblia, como palabra de origen divino. En la región, se han evidenciado al menos tres grandes momentos o vertientes: los denominados protestantismos históricos que arriban durante el siglo XIX, las tendencias evangelicales, misioneras y con fuerte literalismo bíblico, que aparecen a inicios del siglo XX, y los pentecostalismos que, aún con antecedentes previos, adquieren mayor relevancia a partir de mitad del mismo siglo y que han basado su expansión como movimiento religioso, sobre todo entre los sectores populares, en sus recursos litúrgicos y en una doctrina que prioriza los liderazgos carismáticos (Míguez, 2018;Wynarczyk;Semán, 2018).…”

Why Study Religion from a Latin American Sociological Perspective? An Introduction to Religions Issue, “Religion in Latin America, and among Latinos Abroad”

“…This perspective, useful during the European Enlightenment, leaves unstudied many of the ways in which contemporary Latin Americans experience transcendence in everyday life (Morello et al 2017). Secularization Theory's main concerns have been the strength of religious institutions and the methodology employed to measure it, and what counts as "religion", "religious institution" and "membership" are defined by Western European standards of Christianity (Semán 2001).…”

“…Scholars assume that elites adhere to traditional, conservative, urban, heavily institutionalized religion. (Ameigeiras 2008;Martín 2009;Possamai 2015;Semán 2001).…”

“…This scholarship uncritically follows the rules established by religious institutions, resulting in a normative perspective of what religion should be. For that reason, other academics prefer "hybrid", "mestiza" (mixed), or even "located" religion (Camurça 2009;Hughes 2009;Semán 2001). For them, popular religion is a concrete response that exists between assimilation and reaction to modernity, between adaptation and creativity.…”