Cultes et lieux de mémoire dans le Sud-Est de la Gaule : réflexions à partir des lieux de culte sur d’anciens oppida

Golosetti, Raphaël

doi:10.4000/books.apu.784

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“…This discussion of memory has also begun to receive attention in France, including that of my own work (Golosetti ; and b). Only one paper (Verger –08) demonstrates the manipulation of memory in an Iron Age context in the Celtic world – namely, the construction during Hallstatt D2‐3 of tumulus 4 at the Heuneburg on an aristocratic building.…”

Section: Background: Memory and Tradition Studies In Roman Archaeologymentioning

confidence: 95%

Cult Places at Former Oppida in South‐East Gaul: Questions of Memory, Tradition and Identity

Golosetti

2017

Oxford J Archaeology

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This paper offers a new perspective on the reuse of Celtic fortified hilltops by Gallo-Roman shrines. Going beyond the simplistic explanation of continuity, I shall argue for the role of memory in the perception of the landscape and in the location of some Gallo-Roman shrines. This paper opposes the argument for continuity of sacred spaces and Celtic cults during the Roman period despite abandonment of the settlements. The evidence supports a more symbolic protohistoric expression, beyond that attendant on the place of a cult. The continuity concealed breaks, changes and modifications. I put forward the concept of 'fictive continuity', after Hobsbawm. The reclamation of a place of memory assigns a greater visibility to these shrines, enhancing their topographical appearance at the highest points in their respective landscapes, thus enabling the sites to appropriate fully space and place and to ensure cohesion within the community.

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Section: Background: Memory and Tradition Studies In Roman Archaeologymentioning

confidence: 95%

Cult Places at Former Oppida in South‐East Gaul: Questions of Memory, Tradition and Identity

Golosetti

2017

Oxford J Archaeology

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“…En un sens, il est tout à fait archaïque et nous ramène à l'Antiquité -au volumen -ou au Moyen Âge, à l'avant Gutenberg en tout cas, à l'époque des enluminures avec lesquelles les dessins pourtant maladroits de Stendhal ont une certaine parenté. Mais, à l'autre bout de l'histoire du livre, et malgré les contraintes qu'il entraîne, le livre manuscrit n'est pas sans évoquer une certaine liberté du livre électronique : ajouts, réseaux de références, corrections 32 , mise en scène du livre en train de se faire, avec l'indication des dates et des lieux de la rédaction, coexistence de plusieurs états du texte 33 , multimédia peinture-dessinécriture et peut-être même subtile musique pour ceux qui sauront l'entendre 34 .…”

Section: Passé / Futurunclassified

Une autobiographie peut-elle devenir un livre ?

Didier

2022

stendhal

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Poser cette question peut surprendre un lecteur du XXI e siècle qui voit se multiplier les éditions des grandes autobiographies devenues classiques, de Rousseau, de Chateaubriand, tantôt dans des éditions de luxe reliées, tantôt en éditions brochées, et qui voit aussi pulluler des récits de vie dans les éditions les plus accessibles qu'offrent les kiosques des gares ou des aéroports. Et pourtant le cas de Stendhal reste assez troublant. Non seulement par l'originalité de sa conception du « moi » et de son écriture, mais par la forme matérielle qu'il a donnée à sa Vie de Henry Brulard. Les éditeurs successifs, Stryienski, Debraye, Martineau, Royer, Del Litto, même lorsqu'ils signalent cette spécificité du manuscrit, ont renoncé à la conserver, jusqu'au moment où Gérald Rannaud en donna une magnifique édition diplomatique chez Klincksieck, que peu de lecteurs peuvent s'offrir. Passer du manuscrit à l'imprimé -ce qui constitue habituellement une édition critique ordinaire -semblait ne pas convenir à la Vie de Henry Brulard. Pourquoi ? 2 Parce que Stendhal avait déjà donné à son manuscrit la forme d'un livre, renouant ainsi avec une tradition millénaire et à une époque où le livre ne pouvait connaître qu'une diffusion limitée à quelques « happy few ». La Bibliothèque municipale de Grenoble possède ce trésor (sous la cote R. 299, trois registres in-folio) 1 qui pendant longtemps a pu être consulté directement, puis, pour éviter l'usure, a été numérisé. Stendhal avait lui-même fait relier ce manuscrit, avait prévu une page de titre, des illustrations, des divisions en chapitres, tout ce qui caractérise un livre. Or il ne l'a pas fait pour d'autres manuscrits, ainsi pour les Souvenirs d'égotisme, texte pourtant tout autant autobiographique. En faisant relier la Vie de Henry Brulard, il affirme une sorte de complétude qu'il n'attribue pas aux Souvenirs d'égotisme. On peut avancer l'hypothèse que cette première tentative autobiographique a été délaissée sans être achevée, tandis que la Vie de Henry Brulard serait, aux yeux de son auteur, un livre provisoirement définitif. La reliure en serait la preuve.Une autobiographie peut-elle devenir un livre ?

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Mémoire(s) d’oppidum en Gaule narbonnaise

Golosetti

2022

Pratiques Religieuses, Mémoire Et Identités Dans Le Monde Gréco-Romain

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Cultes et lieux de mémoire dans le Sud-Est de la Gaule : réflexions à partir des lieux de culte sur d’anciens oppida

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Cult Places at Former Oppida in South‐East Gaul: Questions of Memory, Tradition and Identity

Cult Places at Former Oppida in South‐East Gaul: Questions of Memory, Tradition and Identity

Une autobiographie peut-elle devenir un livre ?

Mémoire(s) d’oppidum en Gaule narbonnaise

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