Danse exotique, danse érotique. Perspectives géographiques sur la mise en scène du corps de l'Autre (XVIIIe-XXIe siècles)

Abstract

Résumé : La danse exotique, qui fascine les hommes occidentaux dès le XIXe siècle, s'inscrit dans le cadre d'une société coloniale et patriarcale. Elle possède une dimension plus ou moins explicitement érotique, consubstantielle à son exotisme. C'est dans cette logique que l'expression exotic dance en vient à désigner le strip-tease dans les années 1950 aux EtatsUnis. La danse exotique/érotique n'est pas que la manifestation secondaire de la colonisation : elle en est la métonymie, voire le vecteur. Le processus colonial est lié à la domination et à la mise à disposition du corps de l'autre, dont la danse exotique est une forme importante. Elle peut aussi être l'occasion pour la danseuse de transgresser les normes et de s'imposer à travers le rôle qui lui est donné.Key words : body, colonization, dance, erotism, exotism, gender, otherness, postcolonial, strip tease, Tahiti Abstract : Since the 19th century, Occidental males have been mesmerized by exotic dancing. The colonial and patriarchal society made of this exotic show an erotic one, and, in the 1950's, exotic dance came to mean strip tease in the USA. Exotic/erotic dance is not just a symptom: it is also a metonymy and a process of colonization. Exotic dance is a way to control the Other's body, and to put it/her at the colonizer's disposal. Nevertheless, it gave to some dancers the opportunity to challenge colonial and gender stereotypes… and their white male public. L'exotisme n'est pas de l'ordre des faits, si ce n'est des faits de langage. Il n'est pas le propre de certains lieux, personnes ou objets, mais celui d'un regard et d'un discours sur ceux-ci, ainsi exoticisés. Il s'agit d'une formation discursive à travers laquelle l'Occident se constitue une altérité (et, par la même occasion une identité) géographique. Comme dans toutes les constructions de l'altérité, le Même stigmatise une différence (ici géographique) pour l'essentialiser et fonder sur elle un déni identitaire, susceptible de légitimer des discriminations. L'exotisme est ainsi par nature asymétrique : le Même (ici) a le pouvoir d'ériger l'Autre (l'ailleurs) comme tel, mais celui-ci ne peut lui rendre la pareille. Il est réducteur car il essentialise une différence, déterministe car il assigne l'Autre à son espace, dont il doit tirer ses caractéristiques essentielles. Ainsi, est exotique le lointain ou plutôt notre lointain, et plus spécialement les pays chauds et tropicaux. Ainsi, l'Europe ne saurait être exotique pour le Péruvien ou le Sénégalais. C'est dans cette logique qu'hier un magasin de « produits exotiques » vendait des denrées coloniales, qu'aujourd'hui les expressions « fruits exotiques » ou « bois exotiques » désignent exclusivement des végétaux tropicaux. Le terme exotic possède en anglais un sens légèrement différent. Tout comme en français mais plus systématiquement, il peut aussi vouloir dire bizarre, étrange, mystérieux. Mais il s'agit encore d'autre chose quand on parle d'exotic dance. Rien de surprenant s'il s'agit (c'est 2 parfois le cas) de chorégraphie empruntée à ...

Tourisme et prostitution coloniales : la visite de Bousbir à Casablanca (1924-1955)

“…L'exotisme propre au tourisme et l'érotisme propre à la prostitution sont en fait indissociables dans l'imaginaire, les motivations et les pratiques des clients/visiteurs (ce qui explique qu'il soit difficile de distinguer les touristes parmi ceux-ci) aussi bien que dans les performances des travailleuses du sexe de Bousbir, comme celle de la danse du ventre (Staszak 2008). La prostitution « ethnicisée » et « folklorisée » (Ferhati 2007 : 33) instituait la femme indigène en ressource touristique en transformant son corps en un paysage exotique.…”

L’imaginaire géographique occidental du Grand Nord et la durabilité à l’épreuve du discours et des pratiques touristiques

“…Celui-ci se met ainsi en scène, quitte à outrepasser ses droits qu'il attribue à l'Ailleurs au nom d'un exotisme revendiqué dans la réalisation de son voyage. L'Autre en rébellion constitue une transgression dans l'imaginaire occidental du Grand Nord, symbolisé entre autres par la femme exotique, gentille, patiente, docile, voire servile qu'elle représente (Staszak, 2008). Cette prise de conscience du traitement infligé à la villageoise tel un objet touristique plutôt qu'un être humain respectable a momentanément dévié les touristes de l'emprise de leur imaginaire.…”

La fabrique cinématographique de l'altérité. Les personnages de « Chinoises » dans le cinéma occidental

“…Récemment, elle se trouve célébrée par le new burlesque, qui voit en elle une incarnation ironique d'une certaine image de la féminité propre à Hollywood, et avec laquelle on peut jouer aujourd'hui, précisément en prenant des distances par rapport à la société mysogyne (et raciste) qui l'a fabriquée. A.M. Wong a elle-même fait des tournées de vaudeville dans des cabarets (hélas peu documentées), et les danses qu'elle interprète dans nombre de ses films appartiennent bien au registre érotique de l'exotic dance (Staszak, 2008) 26 , elle explique au metteur en scène qu'il a tort de vouloir la faire marcher par petits pas hésitants : cette démarche vaut au Japon, c'est celle des geishas, mais aucune Chinoise ne se déplacerait ainsi (Chan, 2003 : 73 (Dorlin, 2006). A l'inverse, la race participe à la construction du genre par le biais des normes sexuelles.…”