Résumé : La danse exotique, qui fascine les hommes occidentaux dès le XIXe siècle, s'inscrit dans le cadre d'une société coloniale et patriarcale. Elle possède une dimension plus ou moins explicitement érotique, consubstantielle à son exotisme. C'est dans cette logique que l'expression exotic dance en vient à désigner le strip-tease dans les années 1950 aux EtatsUnis. La danse exotique/érotique n'est pas que la manifestation secondaire de la colonisation : elle en est la métonymie, voire le vecteur. Le processus colonial est lié à la domination et à la mise à disposition du corps de l'autre, dont la danse exotique est une forme importante. Elle peut aussi être l'occasion pour la danseuse de transgresser les normes et de s'imposer à travers le rôle qui lui est donné.Key words : body, colonization, dance, erotism, exotism, gender, otherness, postcolonial, strip tease, Tahiti Abstract : Since the 19th century, Occidental males have been mesmerized by exotic dancing. The colonial and patriarchal society made of this exotic show an erotic one, and, in the 1950's, exotic dance came to mean strip tease in the USA. Exotic/erotic dance is not just a symptom: it is also a metonymy and a process of colonization. Exotic dance is a way to control the Other's body, and to put it/her at the colonizer's disposal. Nevertheless, it gave to some dancers the opportunity to challenge colonial and gender stereotypes… and their white male public. L'exotisme n'est pas de l'ordre des faits, si ce n'est des faits de langage. Il n'est pas le propre de certains lieux, personnes ou objets, mais celui d'un regard et d'un discours sur ceux-ci, ainsi exoticisés. Il s'agit d'une formation discursive à travers laquelle l'Occident se constitue une altérité (et, par la même occasion une identité) géographique. Comme dans toutes les constructions de l'altérité, le Même stigmatise une différence (ici géographique) pour l'essentialiser et fonder sur elle un déni identitaire, susceptible de légitimer des discriminations. L'exotisme est ainsi par nature asymétrique : le Même (ici) a le pouvoir d'ériger l'Autre (l'ailleurs) comme tel, mais celui-ci ne peut lui rendre la pareille. Il est réducteur car il essentialise une différence, déterministe car il assigne l'Autre à son espace, dont il doit tirer ses caractéristiques essentielles. Ainsi, est exotique le lointain ou plutôt notre lointain, et plus spécialement les pays chauds et tropicaux. Ainsi, l'Europe ne saurait être exotique pour le Péruvien ou le Sénégalais. C'est dans cette logique qu'hier un magasin de « produits exotiques » vendait des denrées coloniales, qu'aujourd'hui les expressions « fruits exotiques » ou « bois exotiques » désignent exclusivement des végétaux tropicaux. Le terme exotic possède en anglais un sens légèrement différent. Tout comme en français mais plus systématiquement, il peut aussi vouloir dire bizarre, étrange, mystérieux. Mais il s'agit encore d'autre chose quand on parle d'exotic dance. Rien de surprenant s'il s'agit (c'est 2 parfois le cas) de chorégraphie empruntée à ...

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Résumé : L'article analyse le rôle du cinéma occidental dans la construction de l'altérité raciale et sexuelle, en suivant la carrière d'Anna May Wong, actrice hollywoodienne d'origine chinoise, active surtout dans les années 1920-1940. Il montre comment beaucoup de ses films portent sur le tabou des rapports interraciaux tout en érotisant son corps exotique. Ses personnages sont réduits à des stéréotypes, qui stigmatisent la communauté chinoise, en particulier aux Etats-Unis. Anna May Wong a été la victime d'un sytème raciste et sexiste qu'elle a malgré elle participé à reproduire. L'actrice est aujourd'hui célébrée par la communauté ChineseAmerican, mais a aussi acquis le statut d'icône gay du fait du caractère camp de ses personnages de Dragon Lady. Son parcours et ses films montrent que les sytèmes de domination de genre et de race s'alimentent l'un autre, au point de les rendre indémêlables. Ces représentations de la femme orientale ont alimenté des phantasmes occidentaux, qui sont probablement impliqués dans le développement du tourisme sexuel en Asie du Sud-Est. Abstract :The paper shows how the Western motion picture industry took part in the othering of race and gender. The career of Anna May Wong, a Chinese-American actress famous in the 1920-1940's, includes many movies dealing with the curse of miscegenation and the erotization of her exotic body. Her characters were deeply stereotyped and derogatory to the Chinese-American community. She was the victim of an oppressive racist and sexist system, but at the same time was reluctantly involved in its reproduction. The actress is today celebrated by her community, and became a gay icon because of the camp dimension of the Dragon Ladies she used to play on the screen. Her career and movies prove that race and gender domination matrices support each other in a way that makes them almost undifferentiated. It is suggested these figures of the Oriental women have nourished Western fantasies, leading to the development of sex tourism in East-Asia.

The article pleads for an articulation of cultural geography to the history of art, and in this optic, applies itself to analysing the primitivist movement and particularly to the path of Gauguin. Primitivism introduced artefacts of "primitive" people into the history of western art; it signifies a mutation in the relationship between the West with the other and the elsewhere. The change of values that it illustrates possesses a major geographical dimension. Primitivism manifests the colonial ideology with its contradictions, but may as well call colonization into question. Tourism, which is, in the case of Tahiti, directly linked to Gauguin and to his myth, is inscribed in the filiation of primitivism, which he shares or inherits certain hopes and several ambiguities. In return, primitivism enables the understanding of features of the geography of these places, set up by the West into "Elsewheres", and visited, even transformed by the painters, the colonizers and the tourists.