De la poétique de l'amour à la dialectique homme-femme

Abstract

Le Parcours de la reconnaissance se termine par l’évocation d’une « bienveillance » qui puisse être au plan originaire du lien social « la contrepartie pacifique de la lutte pour la reconnaissance ». Mais l’explicitation de cette tension entre lutte et bienveillance reste pour Ricœur un programme à accomplir. Or l’anthropologie sociale de G. Fessard se situe à la hauteur des questions posées par Ricœur. Pour Fessard, c’est l’interférence constante des deux dialectiques sociales maître-esclave et homme-femme qui rend compte de la genèse du lien social et de la réalité historique. La lutte à mort, à la base de tous les rapports sociaux et fondatrice d’un rapport de domination, est en fait toujours travaillée de l’intérieur par la dialectique de la reconnaissance réciproque d’amour dont le rapport homme-femme est la figure. Là où Ricœur fait jouer à l’amour un rôle essentiellement poétique et méta-éthique de surabondance non institutionnel, Fessard s’aventure à penser une dialectique entre justice et charité qui est structurante de la création du lien social à tous les niveaux. La dialectique homme-femme est une manière de traduire en termes d’anthropologie sociale fondamentale le fonds de bienveillance de l’homme auquel Ricœur fait appel pour faire face au défi de Hobbes. Elle donne une origine dialectique à « l’amitié politique » et autorise à penser l’amplitude de la reconnaissance à divers échelons de la vie sociale et politique.

Ricoeur, Gift and Poetics

“…It is the famous end of Paul Ricoeur Soi-même comme un autre: "sur cette aporie de l'Autre, le discours philosophique s'arrête"(Ricoeur, 1990, p. 409).4 It should be noted that the Poetics of the last Ricoeur are not necessarily related to the theological-transcendent dimension (as in Philosophie de la volonté ), but it becomes more ethical-existential. For this reason, we do not totally agree with a number of scholars who, in a latent manner, risk turning the terms "poetic" and "transcendence" into synonyms(Nkeramihigo, 1984;Steven, 1991;Jervolino, 1995;Thomasset, 1996).Elementa. Intersections between Philosophy, Epistemology and Empirical Perspectives -3 (2023) 1-2 https://www.ledonline.it/elementa -Online ISSN 2785-4426 -Print ISSN 2785-4558…”

La reconnaissance factuelle : le récit itératif d’un accident pour rétablir un rapport à soi et à autrui

“…Le soi est impliqué à titre réfléchi dans des opérations dont l'analyse précède le retour vers lui---même." 15 Si l'homme agit au sein d'un contexte donné et dans le monde, le sens de son action ne le lui est cependant accessible qu'à travers la lecture de son histoire, 16 ce qui, en d'autres termes, signifie que le soi n'est pas immédiat. Le titre de l'ouvrage de Ricoeur: Soi---même comme un autre est d'ailleurs révélateur en ce sens: il ne signifie pas seulement "soi---même comme semblable à un autre," mais surtout "soi---même en tant que… autre," c'est---à---dire "en tant qu'il est autre," le soi étant mis en distance dans l'opération réflexive.…”