De madres y de expertos: la psicología de posguerra y el disciplinamiento de los cuidados maternos

Abstract

El artículo reflexiona acerca de la construcción discursiva de los cuidados maternos en la psicología. Se discutela emergencia de estos saberes y su relación con las transformaciones políticas y económicas ocurridas duranteel periodo de posguerra y el inicio de la guerra fría. Desde una perspectiva foucaultiana, la hipótesis general queguía la reflexión desde una perspectiva foucaultiana, señala que los cuidados son menos prácticas individualesy espontáneas de las madres, que efectos de relaciones de poder/saber históricamente situadas y una prácticasocial a través de la cual, la psicología se erigió como ciencia y dispositivo de la normalidad y la subjetividad.

Sistemas del ethos terapéutico a través de la revista Miss 17: Inculcando un modelo sexoafectivo en las adolescentes de un Chile posdictatorial

“…En la primera línea, y en particular desde el término de la Segunda Guerra Mundial, en Estados Unidos de América y Europa, nos encontramos con un despliegue de medios que proponen una particular forma de asimilación del modelo sexoafectivo, anclado en el patrón de la "familia de domesticidad" (Cosse, 2008). Esta estructura, sustentada en la heteronorma y el amor de pareja, demarca los espacios regulados para la procreación y el desarrollo familiar (como ámbito privado e íntimo afectivamente) y será en lo sucesivo trasladada a Latinoamérica con todas sus resistencias y adaptaciones propias de los proyectos poscoloniales (Calquín, 2013). Así, vemos casos (Supermamá, Buenhogar, Hogar y Moda, y otras) en los que se promueve el cuidado del hogar y la ejecución de acciones asociadas al rol de la "buena madre" y "buena esposa".…”

“…Esto es interesante de tensionar con el modus operandi del propio ethos terapéutico, que se caracteriza por delegar ciertas responsabilidades conductuales y actitudinales en los sujetos a quienes norma y prescribe. Concretamente, según Calquín (2013), nos encontramos con la presencia de "enunciados que de alguna u otra forma sitúan a la disciplina y su ejercicio, como una cuestión 'relacional' más o menos ligada a la voluntad y capacidad individual de los sujetos para gestionar las relaciones afectivas y los vínculos familiares" (p. 120). No obstante, es interesante preguntarse hasta dónde llega este espacio de gestión individual, en la medida en que el desarrollo del saber especializado, según Picas (2011), opera en una lógica de "apropiación, distribución o retención de saber" (p. 27), cuyo poder deslegitima "otras formas de percibir la realidad" (p. 27), lo que sitúa al sujeto en una posición de subalternidad, discutiéndose su capacidad de reflexionar o enunciar una opinión de mayor autonomía, "los subalternos fracasan en sus intentos de comunicarse porque se les está negando una identidad/presencia que les permita entrar en la categoría de lo relacional" (p. 21).…”

Mamá Quiero Mi Ceviche: La Integración Alimentaria De Las Madres Peruanas en Santiago De Chile

“…Pese a su enfoque intercultural, el sistema de salud instala desde una mirada hegemónica y positivista de la población migrante, un programa de salud infantil homogeneizante que subordina a la madre migrante en una suerte de disciplinamiento (33,34), en cuya aculturación las prácticas de alimentación infantil ejercidas por las madres migrantes son escenario de permanentes fricciones entre ambas culturas, frente a las que, siguiendo a Bauman (2003), el sistema de salud reacciona con vigilancia y sospecha (35). Respecto a este punto, algunas investigaciones disponibles dan cuenta que la atención de las madres migrantes constituye un desafío para el personal de salud por cuanto frecuentemente sus atenciones carecen de un perfil culturalmente sensible en lo relativo a crianza y alimentación infantil (36) a través del reconocimiento del otro, la adopción de un perfil intercultural y el abordaje de las necesidades culturales de los migrantes (37,38).…”

¡Que no le falte la fruta al niño! Las prácticas de alimentación como acción política de las madres migrantes haitianas en Chile

“…mediante un modelo de educación y crianza que transmite valores, creencias y costumbres chilenas (Garrido, 2013). Sin embargo, pese al enfoque intercultural contemplado en sus bases conceptuales, en la práctica este programa parte de una mirada hegemónica y positivista de la población migrante a través de programas de salud infantil homogeneizantes que subordinan a las madres migrantes en una suerte de disciplinamiento (Magaña et al, 2011;Fraser, 2012;Calquín, 2013).…”