De ollitas y paredes volteadas a urnas y monumento patrimonial. La Comunidad India de Quilmes y las resignificaciones del sitio arqueológico a partir de la reconstrucción

Becerra, María Florencia; Pierini, María Victoria; Rodríguez, Lorena; Sidy, Bettina Laura; Tolosa, Sandra

doi:10.4000/nuevomundo.64017

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“…Si bien en el Primer Parlamento Indígena Juan Calchaquí, realizado en Amaicha del Valle en 1973, no se plantearon reclamos sobre sitios ancestrales, estos estaban tácitamente incluidos dentro de la reivindicación territorial. Además, aún no se había realizado la reconstrucción ni había comenzado la afluencia de turismo, por lo cual el espacio seguía siendo parte del paisaje cotidiano (Becerra et al, 2012).…”

Section: Breve Historia Del Sitiounclassified

El rol de lxs turistas en la disputa por los discursos sobre el pasado indígena

Tolosa

2021

Ayana

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En este artículo abordo el rol del turismo en la replicación de narrativas sobre el pasado indígena, a partir del caso de la Ciudad Sagrada de Quilmes (Tucumán, Argentina), inserta en el circuito turístico de los valles Calchaquíes desde su reconstrucción durante el gobierno de facto. Su recuperación en 2008 por la Comunidad India Quilmes, luego de años de usufructo privado, produjo un trabajo de revisión y reconstrucción de narrativas propias sobre el pasado y el presente que mostraron una profunda imbricación entre el pasado material, la identidad, la comunalidad y el territorio. Posteriormente, un nuevo avance del plan de turismo comercial del estado provincial sobre el sitio, reformuló dichas narrativas y desplazó varios sentidos que la Comunidad había puesto de relieve. A partir de material de campo y revisión de notas periodísticas sobre ese proceso, me preguntaré el rol de lxs turistas en el mismo. Si motorizan el mercado turístico como consumidores, ¿es posible considerarlos -más allá de su importancia económica- como un conjunto de posibles vectores de difusión de narrativas y por lo tanto como “recursos” para la construcción política de las comunidades en lucha territorial? Y si así fuera ¿cómo son disputados por la agencia estatal?

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Section: Breve Historia Del Sitiounclassified

El rol de lxs turistas en la disputa por los discursos sobre el pasado indígena

Tolosa

2021

Ayana

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“…Desde las últimas décadas del siglo veinte, las representaciones hegemónicas del patrimonio arqueológico fueron discutidas principalmente por comunidades indígenas que reclamaban mayor participación en su gestión (Gnecco y Ayala Rocabado 2011). En el marco de estos debates adquirió centralidad el carácter construido y político del patrimonio arqueológico (Curtoni y Endere 2006; Menezes Ferreira 2015; Salerno 2012a), así como la importancia de estas materialidades en los procesos de memoria, identificación étnica y luchas por el reconocimiento que protagonizan las comunidades indígenas —junto a otras minorías sociales— en la actualidad (Becerra et al 2012; Crespo 2005; Jofré et al 2008; Lazzari 2012; Manasse y Arenas 2009; Picoy 2021; Salerno y Leiva 2017).…”

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El “otro lado” de la historia: Patrimonio arqueológico y procesos de memoria

Salerno

Cañardo

2022

Latin Am. antiq.

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En este trabajo se explora la organización de un taller de cerámica indígena ubicado en el interior de la provincia de Buenos Aires. Este taller fue impulsado por una familia que incursionó sobre técnicas de alfarería indígenas a partir del hallazgo fortuito de fragmentos de cerámica arqueológica. Desde un enfoque biográfico, analizamos las prácticas desplegadas en torno a la cerámica arqueológica que dieron lugar a procesos de memoria indígena. Luego, reflexionamos sobre la dimensión política de los procesos movilizados y el modo en que los mismos interpelan la gestión del patrimonio arqueológico local. A partir de ello se abordan las tensiones que configuran el saber científico académico respecto del patrimonio y la cerámica arqueológica. Con la presentación de este caso se busca aportar al debate sobre los múltiples procesos sociales que los objetos arqueológicos pueden movilizar a nivel local, involucrando una trama compleja de actores e instituciones.

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“…Last but not least, there are the antiguos, the ancient souls of the ancestors who still inhabit the site and dictate when and how the site must be approached and utilised (Boullosa Joly 2011;Becerra et al 2012). The Quilmes assemblage is far from an essentialised totality, and closer inspection reveals that its boundaries are loosely defined, its constituent elements change frequently, and its political alliances fluctuate.…”

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“…What is also common to many of these situations is the conflict between a known recent history of migrations and mixings, and an increasing demand to show "purity" when facing public and dominant discourses. This is perhaps partly manifested through the ambivalence towards archaeological sites, which are simultaneously seen as sources of ancestral power and places of danger and disease (Becerra et al 2012;Karasik 2010). Some recent heritage practices, however, embrace the region's long-term history of mixing and recombination of both people and materials.…”

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confidence: 99%

The past as a lived space: Heritage places, re-emergent aesthetics, and hopeful practices in NW Argentina

Lazzari

Korstanje²

2013

Journal of Social Archaeology

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This article explores the past as a lived, inhabited reality through a series of examples of indigenous heritage practices in NW Argentina (NWA), a region that in recent decades has seen increasing indigenous demands for autonomy as well as for land and cultural rights. This article seeks to understand the locations where heritage struggles emerge, as well as the artefacts around which they emerge, as social, semantic, and physical spaces of ontological multiplicity. Understanding how such places and artefacts are constituted as lived-in-the-flesh realities today requires examination of the multiple present connections that make them possible, as well as inquiry into how the sedimentation of previous lived experiences contributes to present understandings. This article examines ancient places that become gravity points, fuelling both indigenous politics and an academic practice with its own aesthetic code. To varying degrees, the cases explored reflect our involvement --as archaeological researchers, professional advisors, and museum visitors --with reemergent indigenous heritage practices in the region.

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De ollitas y paredes volteadas a urnas y monumento patrimonial. La Comunidad India de Quilmes y las resignificaciones del sitio arqueológico a partir de la reconstrucción

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El rol de lxs turistas en la disputa por los discursos sobre el pasado indígena

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The past as a lived space: Heritage places, re-emergent aesthetics, and hopeful practices in NW Argentina

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