«Diferencia-como-colonia», gubernamentalidad/biopolítica y Vivir bien (en-común): derivaciones decoloniales del pensamiento de Derrida, Foucault y la crítica poscolonial

Etnografí­as desérticas. Reflexiones desde una antropologí­a del nomadismo

“…Esta matriz colonial se expresa tanto en el modo de relación con los sujetos etnografiados como en el tipo y forma de instrumentalización del saber producido, operativizado por la gestión de la población en las administraciones coloniales (Asad, 1973;Wolf, 1982;Stocking, 1991). En nuestro contexto de estudio, son muchos los signos textuales que expresan la matriz colonial, la linealidad y la jerarquía con que se ha concebido y llevado adelante la relación etnográfica, relevada por nosotros en otros trabajos anteriores (Katzer, 2016). Si bien las etnografías clásicas se dedicaron a refutar la tesis racista de la producción antropológica del siglo XIX, y descentrar la noción de "raza" como categoría de análisis, los modos de clasificación y relación etnográfica que expresan no parecen ser tan discontinuos.…”

“…En la actualidad se le atribuye el éxito a la trascendencia de los límites de la disciplina de la etnografía. Cabe recordar que ésta nace en diálogo transdisciplinario, fundamentalmente con la filosofía y el psicoanálisis (Katzer, 2016). En su momento fundante, la asociación de la etnografía con la filosofía y con el psicoanálisis es explícita.…”

“…En ello retomamos el valor fundante de la conexión de la etnografía con la filosofía. La etnografía constituye en sí misma un horizonte de reflexión filosófica, puesto que los registros y experiencias que allí germinan constituyen materiales de reflexión sobre la vida humana, sobre la vida en común (Katzer, 2016). Desde ese lugar epistémico, buscamos contribuir a desnaturalizar y visibilizar la complejidad de los contextos de interacción en situaciones etnográficas, siguiendo pistas de deconstrucción de las epistemologías y metodologías coloniales de la etnografía.…”

“…En tanto contingencia, se lo define no por su potencial creativo sino como un residuo susceptible de degeneración. La documentación de la heterogeneidad difusa se interpreta como "supervivencias", "objetos residuales preservados", siendo estos términos retóricamente usados como categorías para ontologizar, fijar, cosificar, petrificar y remitir a un pasado superado lo que se cree se ha perdido (Katzer, 2016). El resto-residuo-vestigio se define como aquello que no está habitado, y no habita de manera objetal y esencial como un todo orgánico, homeostático y presente, sino que asedia, y consecuentemente se halla destinado a la disolución.…”

Interculturalidad y estereotipos sociales en las escuelas rurales de la provincia de Catamarca

“…n Latinoamérica, la educación intercultural, entendida como una política pública del Estado que se erige como dispositivo de control y promoción de la diversidad y diferencia cultural, es una estrategia de gobierno dirigida a mantener un orden biopolítico (Grinberg, 2013;Katzer, 2016); fundamentado en la existencia y reproducción de una alteridad con miras a subsanar ciertas desigualdades socioeconómicas. Las políticas educativas de la interculturalidad casi siempre se establecen como mediadoras del desencuentro entre las medidas de implementación y ejecución de proyectos educativos, a nivel nacional y provincial, y aquellas alteridades que se ven afectadas por ellas (Briones, 2008;Diez, 2004).…”