Discursive notes in front of African masks.

Abstract

RESUMO: Procuramos aqui discutir algumas idéias e conceitos correntes na abordagem de máscaras africanas em catálogos e exposições. Fora de seu contexto de origem, e integradas no universo das coleções, o que significam "máscaras-antílope", "máscaras representando um ser mítico"? Como podería mos, em poucas palavras, explicar o que é "máscara ancestral"? Refletindo sobre isso numa perspectiva estético-antropológica, e na de quem as vê pela primeira vez, apresentamos vinte máscaras de madeira provenientes da África do acervo do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo, inéditas em sua grande maioria.UNITERMOS: Arte africana: estilística -Arte africana: tipologia -Antro pologia -Escultura -Estética -Etnografia africana -História da arte -Másca ras: etnografia -Museus: coleções africanas.Fora de seu contexto de origem, e integradas no universo das coleções, o que nos transmitem as máscaras africanas? O que significam "máscaras-antílope", "máscaras representando um ser míti co"? Como poderíamos, em poucas palavras, ex plicar o que é "máscara ancestral"? Nossas consi derações são feitas sob duas óticas: a de quem observa e a de quem pesquisa; esta, se fragilizada pela falta da observação empírica, é fortalecida pela presença do imaginário, uma tentando amparar a outra, corrigindo distorções provocadas pela unilateralidade -seja ela mais à estética, ou mais à antropologia.No MAE estão inventoriadas cerca de cin qüenta máscaras africanas em madeira. Provêm de sociedades repartidas pelas divisas coloniais, que hoje se encontram em nove países da África oci dental (cf. mais sobre a Coleção e sua procedência em Salum & Cerávolo 1993). Selecionamos vinte delas para serem aqui apresentadas. Ainda que sem 233

Máscaras Gélédé como artefatos cultuarais: por uma educação antirracista

“…ou Nagô (República Popular do Benin), não são faciais, nem propriamente "elmos" ou "máscaras-capacete". Em grande parte, essas máscaras são, normalmente, feitas para serem colocadas no topo da cabeça, em um plano quase horizontal, apenas cobrindo a testa, parecendo um boné (Salum, 1996).…”

“…O Conteúdo desta produção é de inteira responsabilidade do(a) autor(a). Autores como Lawal e Carneiro da Cunha veem as máscaras Gélédé como uma tentativa Yorubá de lidar com os problemas existentes na feitiçaria e controle socialnesse caso, a arte é usada como uma arma (Salum, 1996).…”