Educación para la paz integral - Memoria, interculturalidad y decolonialidad

Abstract

Sin resumen.

Aportes a la educación para la paz: planteamientos de cientistas sociales mayas en Chiapas

“…De acuerdo con Freire (1970) y Muñoz (2015), las pedagogías para la paz deben contener una lectura crítica de las realidades, interpelar al sistema vigente y avanzar a la transformación de las comunidades y sus condiciones opresivas imperantes. Sumado a esto, el enfoque decolonial enfatiza que se debe partir del conocimiento de cada contexto histórico, para generar comprensiones teóricas según categorías y valores ya existentes en el entorno sociocultural (Sandoval, 2016a). Bajo este enfoque comprendemos el contenido de lo expuesto por los académicos mayas.…”

“…Así, se promueven estas valoraciones como razones fundamentales para el actuar de las personas y se acompañan de herramientas concordantes, encaminadas al apaciguamiento que contenga conflictos y violencias, lo que mantiene los status quo prevalecientes (Jares, 1999). A la par de este tipo de educación, la interculturalidad, que comenzó siendo una lucha de grupos subalternizados, devino funcional al sistema con la intencionalidad política y epistémica de las políticas y programas capitalistas; este hecho produce reiterados conflictos sociales y culturales, lo mismo que crisis humanitarias y ecológicas (Cruz, 2018;Nova, 2017;Sandoval, 2016a).…”

“…El argumento principal del escrito es que, en un contexto multicultural con presencia de pueblos originarios, la educación para la paz debe pasar por la justicia social y cognitiva, la interculturalidad crítica y la democracia participativa (Sandoval, 2016a). Para apuntalar este tema, nos apoyamos en de Santos Sousa (2011;, quien sostiene que la injusticia social tiene en su base la injusticia cognitiva (epistémica), siendo esta última un obstáculo grave para la paz.…”

Conceptualizar la educación para la paz en México: construyendo paces desde pedagogías otras

“…Para Sandoval (2016), situar las violencias y la paz en América Latina supone plantearse otros conflictos, otras necesidades otros contextos y otras formas de ver, entender y vivir las violencias, las paces, y las diversidades; situaciones muy distintas de las planteadas en el contexto europeo y norteamericano que, si bien pueden ser analizados desde las concepciones liberales de paz -paz positiva, paz negativa, paz neutra-, necesitan de perspectivas más amplias desde el propio pensamiento y praxis latinoamericanas, a lo que él llama paz integral: Las propuestas de una paz y unas relaciones sociales y nacionales descolonizadas, sin dominio y explotación social ni natural, plantean una paz integral porque no tiene que ser una paz solamente reducida a ciertos aspectos y ámbitos de la vida, sino que tiene que ser completa, de un todo y en todos los aspectos, pues de lo contrario hablaremos y tendremos una paz frágil, vulnerable, negativa. Esta paz integral está condicionada a que haya justicia, libertad, respeto a los derechos humanos, a los derechos colectivos de los pueblos indígenas, a la autonomía, interculturalidad, y democracias reales (Sandoval, 2016, p. 49).…”

“…Se le llama paz imperfecta porque a pesar de gestionar de forma pacífica las controversias, convive con el conflicto y con algunas formas de violencia(Sandoval, 2016). No hay una forma perfecta de hacer la paz y la paz puede coexistir dentro del conflicto, por lo tanto, este planteamiento critica pensar la paz sólo como la ausencia de violencia y conflicto.Después, Francisco JiménezBautista (2004Bautista ( , 2018 propone el concepto de paz neutra, como una tercera dimensión de la paz -además de la paz positiva y la paz negativa-como una paz que neutraliza las formas de violencia cultural y violencia simbólica.…”