El laberinto religioso de Juan Manuel de Rosas

Abstract

La historiografía tradicional argentina consolidó la imagen de Juan Manuel de Argentine traditional historiography consolidated the imagen of Juan Manuel de Rosas as the Restorer of the colonial Catholic tradition strongly weakened during the Rivadavian experience on the decade of 1820. This work discusses this assumption. Our central hypothesis is, on the contrary, that Rosas tried to carry out a religious policy inspired in distinct elements taken of different ideological traditions. This attempt conducts him to a dead-end.KEYWORDS: Juan Manuel de Rosas, Religious Policy, Ecclesiastical Reform.En 1820, incapaz de resistir los embates de la guerra civil, terminó de desmoronarse el Directorio que gobernaba -o más bien intentaba gobernar-a las Provincias Unidas del Río de la Plata, aún insurrectas contra España. Lo que emergió de sus ruinas fue un conjunto de estados provinciales soberanos que a partir de entonces buscaron ejercer plena jurisdicción sobre los habitantes que poblaban sus geografías. De todas esas experiencias de gobierno provincial la más exitosa fue sin dudas la de Buenos Aires, ciudad que había alcanzado ya a fines del siglo XVIII las dimensiones de una urbe española de segundo orden, gracias a su intenso dinamismo demográfico y a su activo comercio, y que desde 1776 ostentaba el rango de capital virreinal. Las profundas transformaciones que se produjeron en las instituciones eclesiásticas y en la vida religiosa porteñas

Capítulo 3: Las monjas dominicas de Buenos Aires: de la monarquía católica a la república unificada, 1745-1865. Cambios, continuidades y representaciones

“…período de Rivadavia-a las del obispo Mariano Medrano -nombrado en 1832-y al grupo que lo rodea, y transfirió recursos materiales y simbólicos del clero secular al regular (Di Stefano, 2006). Las monjas dominicas quedaron involucradas en dicha política.…”

El clero rural, sus formas de intervención social y su politización (las Diócesis de Buenos Aires y Córdoba en la primera mitad del siglo XIX)

“…Este mandatario se presentaba como el árbitro y el encargado de decidir en cada caso quién estaba en mejores condiciones para preservar la paz pública en el contexto de un consenso fuertemente politizado entre los defensores de la Federación, el orden, la religión, la propiedad y las buenas costumbres, que excluía a todos los que representaban lo contrario, es decir a los unitarios. 43 41 Di Stefano, 2006, 19-50. 42 Barral, 2009b, 151-174.…”

“…Para el Sermón de los enemigos disponía: «el que hubiese injuriado u ofendido a alguna persona, irá a buscar a su casa (o carreta) y en llegando dirá La Paz de Dios 54 Di Stefano, 2006, 45. 55 Barral, 2009c, 65-88.…”

Construcción de un poder nacional durante la Confederación rosista. La concentración de potestades eclesiásticas en la figura del Encargado de Relaciones Exteriores: Argentina 1837-1852

“…Ello provocó la definitiva ruptura con Escalada, con quien las relaciones se venían enfriando aceleradamente. Sobre la labor de los jesuitas en la provincia de Buenos Aires, puede consultarse Di Stefano y Barral, 2008, para ampliar sobre las oscilaciones de la política rosista en Buenos Aires, Di Stefano, 2006. 46 Halperín Donghi, 1972Salvatore, 1998;Ternavasio, 2009. CONSTRUCCIÓN DE UN PODER NACIONAL DURANTE LA CONFEDERACIÓN ROSISTA Anu.…”

“…El mismo autor destaca las contradicciones irresolubles que pronto se plantearon entre el discurso intransigente de Rosas y la concepción galicana con que gobernaba la iglesia porteña. Di Stefano, 2006. Acerca de la creciente presión rosista sobre el clero de su provincia: .…”