La historiografía tradicional argentina consolidó la imagen de Juan Manuel de Argentine traditional historiography consolidated the imagen of Juan Manuel de Rosas as the Restorer of the colonial Catholic tradition strongly weakened during the Rivadavian experience on the decade of 1820. This work discusses this assumption. Our central hypothesis is, on the contrary, that Rosas tried to carry out a religious policy inspired in distinct elements taken of different ideological traditions. This attempt conducts him to a dead-end.KEYWORDS: Juan Manuel de Rosas, Religious Policy, Ecclesiastical Reform.En 1820, incapaz de resistir los embates de la guerra civil, terminó de desmoronarse el Directorio que gobernaba -o más bien intentaba gobernar-a las Provincias Unidas del Río de la Plata, aún insurrectas contra España. Lo que emergió de sus ruinas fue un conjunto de estados provinciales soberanos que a partir de entonces buscaron ejercer plena jurisdicción sobre los habitantes que poblaban sus geografías. De todas esas experiencias de gobierno provincial la más exitosa fue sin dudas la de Buenos Aires, ciudad que había alcanzado ya a fines del siglo XVIII las dimensiones de una urbe española de segundo orden, gracias a su intenso dinamismo demográfico y a su activo comercio, y que desde 1776 ostentaba el rango de capital virreinal. Las profundas transformaciones que se produjeron en las instituciones eclesiásticas y en la vida religiosa porteñas

Beginning with the dissolution of colonial Christendom, the development of church property has been closely tied to processes of secularization in Latin American countries. This process is to be understood not as the marginalization of religion but as the restructuring of religious matters in modern societies. The practice of lay patronage—which was common in America, as it was in Europe for centuries—channeled family wealth into the financial support of certain institutions, which in turn allowed lay patrons to intervene in decisions about religious life. In the case of Buenos Aires such properties were absorbed or expropriated during the nineteenth century as part of a process of centralization, in which local church authorities, the papacy, and the state all participated. Thus in Buenos Aires the process of disentailment of church property did not involve the transfer of property from the church to the state, as might be supposed by extrapolating from the liberal reforms that took place in other countries. Rather, there was a process of appropriation by the state and by the church of property and managerial authority that had previously been held by families and various local institutions. It is worth asking if this phenomenon was unique to Buenos Aires, or if it can be generalized in some measure to other parts of the Hispanic world.

Resumen En diálogo con el esquema de los mismos fenómenos planteado recientemente por Fortunato Mallimaci, el artículo propone una periodización y algunas hipótesis para la interpretación del proceso de secularización y laicización argentino desde las reformas borbónicas hasta el presente. A partir de una explicitación del sentido que el autor da a los conceptos de secularización y laicización, ofrece un esquema de periodización que apela a los conceptos de "umbral de secularización" y de "pacto laico" acuñados por Jean Baubérot para Francia y para la Europa Latina. En tanto que esquema interpretativo, el artículo no constituye una síntesis de la historia del catolicismo ni de las relaciones entre Iglesia y Estado. Por este motivo, las etapas que el autor cree necesario reinterpretar-fundamentalmente el cambio de siglo-han merecido mayor atención que las restantes y presentan por tanto un mayor desarrollo.

No abstract

Si existe un eje articulador de los debates religiosos de la era de la revolución rioplatense, es lo que hoy llamamos eclesiología. La preocupación por los problemas eclesiológicos fue una de las varias herencias que el nuevo orden recibió del antiguo en materia político-religiosa. La generación que hizo la revolución, en parte por haberse formado en instituciones en las que esa preocupación latía con fuerza, en parte por haber debido tomar decisiones a menudo impostergables en el terreno de la política eclesiástica, hizo de la eclesiología una veta de reflexión prioritaria. En este artículo se exponen y analizan los principales filones de reflexión eclesiológica que se desplegaron entre 1820 y 1835, período en el que tres temas acapararon la atención de los católicos rioplatenses y encendieron candentes debates entre ellos: el de la reforma eclesiástica, el de la tolerancia de cultos disidentes y el de las primeras relaciones formales con la Santa Sede.