El papel de los medios de comunicación en la fabricación de recuerdos, emociones y creencias sobre el enemigo que facilitan la polarización política y legitiman la violencia

Abstract

El presente artículo profundiza en la forma como los medios de comunicación tienen agencia en la construcción de creencias sociales, narrativas del pasado y orientaciones emocionales colectivas sobre el enemigo que agudizan la polarización política y legitiman las salidas armadas al conflicto social y político que existe en Colombia desde hace más de cinco décadas. En los resultados se evidencia un discurso lineal, hegemónico y homogéneo que está claramente inducido desde los medios de comunicación, según la voz de los participantes, que constituye un enemigo absoluto en las guerrillas, particularmente en las FARC, estigma que se extiende a manifestaciones políticas de izquierda o favorables a una solución política negociada del conflicto armado. De otro lado, un actor referido como poco conocido, confundido con las guerrillas o considerado un mal menor o legitimado, son los paramilitares y una narrativa del héroe que se sacrifica, nos cuida y nos protege, en las Fuerzas Militares, de quienes se minimizan sus acciones violatorias de los derechos humanos. Se concluye sobre la necesidad de poner en discusión el papel de los medios de comunicación masiva y las redes sociales, contrastando críticamente la información que ofrecen.

Polarización Política y Relaciones Familiares: prácticas relacionales y mecanismos de configuración de la postura política como barreras psicosociales para la democracia y la paz en Medellín

“…Una de las cuestiones que más genera rabia entre los participantes ' de acuerdo', es la actitud de sus parientes frente a la situación del país, pues inmediatamente lo relacionan con una actitud de indiferencia e indolencia frente al dolor de las personas azotadas por la violencia. Esta rabia, acompañada del sentimiento de indignación, moviliza en estos participantes actos como el insulto, discusiones acaloradas o el apartamiento de su grupo familiar para no caer en la provocación que, en algunas ocasiones, se toma como un ataque personal (Velásquez Cuartas, Barrera Machado & Villa Gómez, 2020). A8: Me da mucha rabia, entonces yo le digo "no me hable" "¿usted para qué me menciona eso?"…”

“…Expresiones militaristas, narrativas de pasados gloriosos y personajes heroicos, asociaciones a binarismos religiosos de bien/ mal aparecen, envolviendo la dinámica del conflicto entre imaginarios de lo revolucionario, lo salvífico, lo inhumano y lo terrorífico que constituyen un escenario de ideologización donde se posibilita la creación de sesgos frente a los actores involucrados y se legitiman las vías armadas como solución y la deshumanización del exogrupo (Barrera Machado & Villa Gómez, 2018). Estas creencias se van configurando en muchos casos, como convicciones y certezas, puntos de vista que no se pueden discutir, controvertir o debatir; ya que se encarnan en la subjetividad definiendo, en muchos casos, identidades, y en otros, acercándose al fundamentalismo y el fanatismo que considera a quien piensa diferente como adversario (Villa Gómez, 2019;Velásquez Cuartas, Barrera Machado & Villa Gómez, 2020). Lo cual puede conducir a discursos de exclusión y odio, de carácter radical y extremista (Hur, 2018), binarios y dicotómicos, polarizantes, negando los argumentos de la contraparte, reproduciendo posiciones moralizantes que pueden tomar matices casi religiosos.…”

“…El devenir de este ethos del conflicto, que configura barreras psicosociales para la paz y la reconciliación, va calando en el escenario político y social del país, contribuyendo a incrementar lógicas de polarización y radicalización de posturas ideológicas que conducen a procesos de exclusión del otro, según las divergencias políticas que, entre grupos o sujetos se hallen; lo que genera distanciamiento social y estigmatización del diferente (Amossy, 2014). Así pues, esta polarización ideológica se soporta en creencias rígidas sobre la bondad del propio grupo y la justicia de su accionar en contraposición a creencias sociales que dotan al exogrupo de un carácter de malignidad, constituyéndolo un enemigo absoluto (Martín- Baró, 1990;Bar-Tal, 1998;Blanco & De la Corte, 2003;Oren & Bar-Tal, 2006, Barrera Machado & Villa Gómez, 2018, Villa Gómez, 2019; en orientaciones emocionales exacerbadas, que van configurando un ' endogrupo' o grupo de identificación propia, a quien se le asignan tanto características como emociones positivas y un ' exogrupo' a quien se le atribuyen características y sentimientos negativos de rechazo, ira, odio y resentimiento (Bar-Tal & Halperin, 2014;Tajfel, 1984;Velásquez Cuartas, Barrera Machado & Villa Gómez, 2020).…”

“…Teniendo estos antecedentes teóricos como marco de referencia, surge la pregunta por las afectaciones que han tenido las relaciones familiares por el fenómeno de polarización política que se dio en el marco de la negociación política entre el gobierno de Santos y la guerrilla de las FARC. La primera parte de esta investigación fue llevada a cabo durante los años 2017 y 2018 y aborda las practicas interaccionales frente a las diferencias familiares y las orientaciones emocionales colectivas intentando comprender cómo las dinámicas de división de la sociedad en grupos opuestos, endurecidas desde posiciones ideológicas y clasifican en un endogrupo "nosotros" y un exogrupo "ellos", tejen relaciones que invalidan la pluralidad de opiniones diversas, anulan la alteridad e imponen los argumentos propios, convirtiendo al otro en enemigo (Tajfel, 1984;Blanco & De la Corte, 2003;Blanco, 2007;Velásquez Cuartas, Barrera Machado & Villa Gómez, 2020). Para este trabajo se seleccionó una muestra de 20 participantes de 10 grupos familiares de la ciudad de Medellín, dos miembros por familia con posiciones opuestas en torno al proceso de negociación política del conflicto armado.…”

“…Como resultado de este ejercicio de investigación se identificaron prácticas familiares frente a la diferencia política, como la designación del otro diferente con categorías o etiquetas peyorativas: 'guerrillero' , 'paraco' , ' comunista' ; la burla frente su postura política, que produce emociones de ira o indignación, que terminan por llevar la discusión de lo político a lo personal. Esto se traduce en prácticas que niegan la existencia de posturas políticas opuestas y pactos de silencio que demuestran la imposibilidad de nombrar y conversar sobre las diferencias políticas en los espacios cotidianos (Velásquez Cuartas, Barrera Machado & Villa Gómez, 2020).…”