En Grèce archaïque : la législation au secours des plus faibles

Un toit, des lois

“…6 Touchant à la question matrimoniale, la législation sur l'adultère est aussi une facette des politiques de la famille ; il s'agit avant tout d'éviter la naissance d'enfants illégitimes. Si le dossier athénien à ce propos est bien connu (procédure de la graphê moicheias, meurtre légal de l'amant par le mari cocu en cas de flagrant délit, tortures infamantes, atimie cultuelle et répudiation obligatoire de l'épouse adultère) 4 , Diodore de Sicile apporte un précieux témoignage sur les législateurs archaïques de Grande Grèce, Zaleucos de Locres et Charondas de Catane (Ruzé 2006). On trouve chez les deux hommes un souci partagé de stigmatiser les coupables d'adultère et, en creux, d'en éviter la prolifération.…”

“…Il faut que la femme soit sage et qu'elle évite toute relation impie avec d'autres hommes, car elle rencontrerait la vengeance des démons qui chassent de la maison et qui créent l'hostilité (trad. Ruzé 2006).…”

“…Le fils de Zaleucos fut pris ainsi mais les Locriens l'acquittèrent ; Zaleucos ne l'accepta pas et arracha l'un de ses yeux à lui, et un autre à son fils (trad. Ruzé 2006).…”

“…Les intérêts de la cité et de l' oikos, à savoir la préservation des patrimoines, croisaient aussi ceux des populations fragiles circonscrites comme telles. Les enfants étaient aussi, selon S. Adam-Magnissali, , F. Ruzé (2006) conclut que, « dans les deux cas, à Catane comme à Gortyne, c'est la même préoccupation qui se manifeste : méfiance envers la rapacité des familles, garanties pour les héritiers trop jeunes ou trop faibles de se défendre eux-mêmes ». Il en ressort finalement que, dans les cités grecques antiques, tout comme dans la France actuelle, on peut analyser « la famille comme cause nationale, comme institution, puis comme partie de la politique sociale » (Lenoir 2007, p. 10).…”