Ensino de literaturas e decolonialidade: por uma educação literária democrática

Abstract

O que se entende por “democracia” e por “direitos humanos” quando se defende uma educação literária democrática? E quando se defende a democratização das artes, em especial, da literatura? Partindo de um incômodo com algumas respostas a essas questões, cristalizadas na crítica literária e nas práticas de ensino de literaturas, este artigo tem o objetivo de problematizar e refletir sobre as concepções de democracia e de direitos humanos que embasam o ensino de literaturas no Brasil, propondo uma guinada a partir das teorias decoloniais. Para isso, revisitamos a obra “O direito à literatura”, de 1988, de Antonio Candido (2011), que se tornou referência básica em crítica, teoria, didática e ensino de literaturas até os dias de hoje, demonstrando como sua teoria se concentra na classe econômica e na apresentação dos bens culturais nacionais-universais em via de mão única para os estudantes desprivilegiados. Posteriormente, ainda que reconheçamos a relevância histórica da teoria de Candido, buscamos demonstrar, a partir da leitura de hooks (2017; 2019), Walsh (2009), Melo (2020) e outros autores, sua insuficiência para lidar com a realidade contemporânea dos jovens dentro e fora da escola. A partir daí, refletimos sobre a necessidade de um ensino de literaturas democrático, em direitos humanos, que se construa em diálogo e negociação não apenas com os grupos subalternos pertencentes a classes econômicas inferiores, mas também com os grupos subalternizados pela etnia, raça, gênero, sexualidade, localização geográfica etc., isto é, um ensino que se construa inclusive através da escuta.

“Faltou Luz, Mas Era Dia”: Por uma Abordagem Decolonial da Literatura

“…A escola, os veículos da mídia, as bibliotecas e as academias literárias, por exemplo, dentro dessa perspectiva de dominação intelectual, atuam como mantenedoras e reprodutoras das relações de poder, em nível material e/ou epistemológico, em que se focalizam "conteúdos centrados nas culturas europeias como universal e descartam os saberes indígenas, de origem africana e das mais diversas culturas subalternas" (Machado & Silva, 2021, p. 1208-1209. Dessa maneira, ainda que, legalmente, todos os públicos e povos brasileiros tenham sido incluídos numericamente nesses espaços, nem sempre foi possível abordar suas experiências e os conteúdos oriundos de sua realidade na prática, impedindo-os, dessa forma, de se verem dentro do processo de produção e reprodução de conhecimento, não oferecendo, portanto, "condições de permanência aos grupos antes excluídos e que continuam à margem dos processos, pela negação de suas cosmogonias" (Machado & Soares, 2021, p. 993).…”

“…Ainda que, nos últimos anos, tenha se visto uma tentativa, identificada como multicultural, de apresentar autores e ideias marginalizadas pelo pensamento ocidental dominante, ela se trata de "uma ponte unilateral em que só há uma passagem que leva de um caminho a outro e nunca uma troca em dois ou múltiplos vetores" (Machado & Silva, 2021, p. 1216. Esse projeto serve, na verdade, a "uma estratégia do mundo moderno colonial [de] incluir os anteriormente deixados de fora dentro de um modelo globalizado de sociedade", cuja função última é "controlar os possíveis sujeitos potencialmente rebeldes" através de um discurso inclusivo que se vende como plural, mas que funciona apenas como "o desejo de controlar o conflito étnico e manter a estabilidade social para impulsionar os imperativos econômicos do neoliberalismo, da acumulação capitalista" (Machado & Soares, 2021, p. 994).…”

Florentina Esteves e Orlanda Amarílis em diálogo

“…No Brasil, uma pesquisadora que também estuda a decolonialidade, na perspectiva de gênero, é Lélia Gonzalez (2020). Em seus estudos, a autora problematiza que mulheres não brancas são "definidas e classificadas por um sistema ideológico de dominação que" as "infantiliza" (Gonzalez, 2020, p. 141) aprendam a reconhecer que as exclusões históricas "são fruto do preconceito de raça, classe, sexualidade e gênero" Silva, 2021Silva, , p. 1221. Após esse reconhecimento, visamos que os(as) estudantes atuem para transformar a práxis cotidiana e decolonizem os seus modos de ser, sentir e intervir na realidade na qual desenvolvem as suas práticas de leitura, interpretação e escrita das literaturas brasileira e cabo-verdiana.…”