Entreprises religieuses transnationales en Afrique de l'Ouest

Abstract

Pays majoritairement musulman, le Sénégal a la particularité d’avoir toujours connu une forte influence des confréries et d’avoir vu émerger, dans les années 1950, une nouvelle génération de musulmans arabisants et francisants, appelée réformistes, qui ont milité pour un enseignement arabe rénové, dans lequel il est question de comprendre le Coran et de maîtriser la Sunna ou Tradition du Prophète, le fiqh ou droit islamique, les sciences et d’introduire l’apprentissage du français. Depuis les années 1980, est apparue une nouvelle génération de réformistes, a remodelé ses stratégies, en mettant l’accent sur le prosélytisme religieux ou da c wa , en investissant les mosquées, en multipliant les prêches et les écoles franco-arabes. L’auteur se propose dés lors d’identifier ces différentes générations de réformistes, de présenter leurs parcours éducatifs, leurs modes de socialisation islamique et de militantisme et de démontrer les points de continuité et de rupture entre ces générations. La pluralité du réformisme conduit à s’interroger sur le contenu et l’évolution des savoirs véhiculés par cette tendance de l’islam. L’auteur s’interroge sur les dynamiques internes et externes du réformisme musulman sénégalais des années 1950 à nos jours et démontre que le fait d’utiliser plusieurs registres linguistiques et culturels, de s’identifier à la umma et de perpétuer des relations séculaires avec les pays arabes n’implique pas nécessairement l’émergence d’une culture réformiste musulmane transnationale ni la structuration de réseaux interrégionaux et internationaux du réformisme sénégalais.

Islam in the academic sphere in senegal: the case of Cheikh Anta Diop University in Dakar (UCAD)

“…Parallel to this trend, a reformist movement established itself separately from the Sufi organisations. Its origins date back to the colonial period but it went through a new dynamism in the 1970s (Gomez-Perez 2005). Located in the cities, the followers of the reformist movement generally advocate for a return to the Qur'an and the Sunnah.…”

Jeunes musulmans et citoyenneté culturelle : retour sur des expériences de recherche en Afrique de l’Ouest francophone

“…Voir, entre autres, Alidou, 2005 ;Savadogo 2006Savadogo , 2005Janson, 2007 ;Soares, 2005 ;Miran, 2006 ;Schulz, 2006Schulz, , 2003Ilhe, 2003 ;Kane, 2003 ;Augis, 2002 ;Masquelier, 2001 ;Loimeier, 1997 ;Brenner, 1993a ;Umar, 1988. Voir aussi Gomez-Perez, 2008, 2005aet b, 1999et LeBlanc, 2008, 2006aet b, 2005 8. Voir entre autres les travaux de Augis, 2005de Augis, , 2002Janson, 2007et Alidou, 2005, ainsi que ceux de LeBlanc sur la Côte d 'Ivoire, 2008'Ivoire, , 2007'Ivoire, , 2000.…”

“…Dont l'Association des Étudiants Musulmans de l'Université de Dakar (AEMUD), l'Association des Étudiants et Élèves Musulmans du Burkina (AEEMB) (Gomez-Perez, 2005a De même, le rythme de construction des mosquées s'accélère considérablement depuis 15 ans. Ayant mis la da c wa au centre de leur stratégie, les jeunes hommes luttent pour obtenir la construction de mosquées sur les campus universitaires, militent dans des associations pour la construction de mosquées dans tous les types de quartier sans exception (populaires comme aisés, résidentiels, périphériques comme centraux, non lotis ou encore dans des zones fragiles), dans le but de développer et structurer des réseaux sociaux et d'affirmer leur identité islamique (Gomez-Perez, 2008).…”

“…, le scoutisme, les colonies de vacances (Gomez-Perez, 2005b), les actions caritatives sont des stratégies de prosélytisme qui se rapprochent de celles de l'Église catholique et des mouvements pentecôtistes 32 . Le Sénégal apparaît ici comme un pionnier dans le domaine caritatif, avec la création de l'association Jamra en 1985, transformée en ONG en 1988.…”