Essai sur l'avenir des sciences des religions au Canada

Gardaz, Michel

doi:10.1177/000842980603500310

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“…Toutefois, il semblerait que pour lui la catégorie « North America » se limite auxÉtats-Unis. Nous renvoyons donc le lecteur, en ce qui concerne l'histoire de l'étude de la religion au Canada, aux publications de Ménard et Larouche 2001 et Gardaz 2006. Nous aimerions brièvementépiloguer sur la place occupée par lesÉtats-Unis dans le domaine des Religious Studies. N'est-ce pas un truisme d'affirmer que les perspectives méthodologiques dominantesà l'échelle internationale sont celles mises de l'avant par les Occidentaux ?…”

Section: Les Amériquesunclassified

“…Nousévoluons dans un environnement où l'offre et la demande jouent un rôle capital dans le marché du savoir. Les lois du marché déterminent souvent de la viabilité d'un programme (Gardaz, 2006). À cet effet, les administrateurs réclament, surtout dans la conjonctureéconomique actuelle, toujours plus d'étudiants afin de justifier la survie des départements de sciences des religions (la même logique comptable s'appliquant, bien entendu,à d'autres départements de la famille des sciences humaines).…”

Section: L'avenir Des Sciences Des Religions Dans L'université D'aujourd'huiunclassified

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Les sciences des religions dans le monde

Gardaz

2010

Studies in Religion/Sciences Religieuses

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Les sciences des religions ont fait des pas de géants depuis les dernières décennies du dix-neuvième siècle. Cette « discipline », créée par des Européens dans un contexte de développement scientifique sans précédent, a radicalement transformé l'étude de la religion. Faceà l'éclatement du paradigme chrétien, la nouvelle science va graduellement déployer son discours séculier, au grand dam de la théologie chrétienne traditionnelle 1 . L'objet principal du livre de Gregory Alles est l'étude « scientifique » de la religion, « not theology or its equivalents » (7). La distinction entre les deux perspectives n'est pas souvent, comme le souligne le professeur du McDaniel College du Maryland, clairement définie « in some regions of the world ». En fait, la distinction entre les deux pose souvent problème. L'auteur fait référence au Religious Studies, terme ambigu par excellence, surtout dans une perspective mondialisée. Comme nous l'avons déjà souligné ailleurs (Gardaz, 2009), cette appellation renvoie, dans la langue de Molière,à « la » science des religions (Religionswissenschaft), « aux » sciences des religions ouà un cocktail d'histoire des religionsà saveur théologique, voireà un mélange de saveur « naturaliste » (c'est-àdire une perspective scientiste digne du positivisme comtien). En pratique, les Religious Studies sont généralement synonymes de « sciences religieuses », « sciences des religions », «étude comparée des religions » et « Histoire des religions » (

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Gardaz

2010

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‘The Trojan horse ofphilosophia perennis’: Mircea Eliade's quest of spiritual transformation

Gardaz

2008

Religion

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The study of religion(s) in Western Europe III: Further developments after World War II

Stausberg

2009

Religion

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Keywords:History of the study of religion Phenomenology of religion Religion and public education Religion in Europe a b s t r a c t This essay discusses main features and developments of the study of religion(s) in Western Europe. It attempts a historical, geographical, and thematic synthesis. Part III outlines post-World War II developments with regard to journals, textbooks, and survey works. It looks at national figureheads, disciplinary boundaries and the changing fortunes of the phenomenology of religion. The series concludes by addressing selected key areas of scholarly work and current issues and concerns.The history of the study of religion(s) is generally divided into two main erasdclassical and contemporarydwith World War II as a dividing line (see Gardaz, 2009, p. 283; see also Casadio, 2005a). Given the titles of its different parts, the present series of articles also adhere broadly to this scheme. In fact, however, this division into two main periods is far too rough. First of all, the criteria for any such division would need to be spelled out clearly. Different chronologies will emerge depending on whether one looks at institutional changes in academia in general and the study of religion(s) in particular, at developments in science and in the humanities in general and the study of religion(s) in particular, or when one bases one's chronology on main events in cultural or political history. 1 The latter approach, which would seem to lend support to the standard scheme, has the advantage of providing a framework relevant to the entire European continent, whereas changes in the institutional frameworks and in scholarship, common tendencies and shared developments such as the impact of existentialism and Marxism and the transformation of the role of the universities, are often specific to the various nations. This, in turn, has to do with linguistic barriers and the national structure of the European system of education and research, which is only slowly developing into a more overarching framework (see also part I ¼ Stausberg, 2007, pp. 294-296). However, even when taking political history as a point of departure, there are several possible dividing lines. World War I can be considered as much a crucial turning point in European history as World War II. In fact, the catastrophe of World War I led to a major intellectual crisis; the impact of this challenge for the study of religion(s) has so far, it seems to me, not attracted the attention it deserves. At the other end of the century, the fall of the Iron Curtain and the end of the Cold War is another turning point (see also part II ¼ Stausberg, 2008a, p. 306), the full significance of which remains unclear even now, twenty years after the fact. 3 Moreover, cultural changes epitomized by the cultural revolution of 1968 significantly altered the intellectual climate in which the study of religion(s) was operating, even if these upheavals did not become immediately apparent in the scholarly production of the generation of scholars holding relevant ch...

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The study of religion(s) in Western Europe III: Further developments after World War II

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