‘The Trojan horse of<i>philosophia perennis</i>’: Mircea Eliade's quest of spiritual transformation

Gardaz, Michel

doi:10.1016/j.religion.2008.06.002

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“…2) Les archives de l'université de Chicago contiennent, entre autres, le journal des années [1941][1942][1943][1944][1945]. Les archives roumaines « contiennent des documents relatifs aux activités politiques et diplomatiques d 'Eliade dans les années 1936-1945» (Gardaz 2007. Comme le souligne Laignel-Lavastine, il y a « la découverte de l'extraordinaire journal tenu par Mircea Eliade au Portugal entre 1941et 1945» (Laignel-Lavastine 2002.…”

Section: Introductionunclassified

Mircea Eliade et le « nouvel homme » à la chemise verte

Gardaz

2012

Numen

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RésuméIl est presque impossible d’écrire sur l’œuvre de Mircea Eliade sans aborder l’épineuse question de son engagement politique et de son influence sur sa conception de l’histoire des religions. Comme nous le démontrerons dans cet article, le concept de « l’homme nouveau » élaboré par le savant roumain possède les mêmes caractéristiques que celui théorisé par Corneliu Zelea Codreanu, le fondateur de la Légion de l’Archange Michel. Eliade adhère, durant sa jeunesse, à l’idéal politique mis de l’avant par le fondateur du mouvement fasciste roumain et sert de porte-voix idéologique à certains éléments doctrinaires de la pensée politique de Codreanu. Dans un premier temps, nous discuterons de la quête paneuropéenne du « nouvel homme » durant les années 1930. Dans un deuxième temps, nous proposons une reconstitution des grandes lignes de l’histoire de l’engagement d’Eliade auprès de la Garde de Fer. Dans un troisième temps, nous analyserons la conception de « « l’homme nouveau » de Codreanu, puis les correspondances avec le modèle éliadien. Enfin, nous examinerons l’idée du « nouvel humanisme » élaboré par le savant roumain durant les années 1960 afin de retrouver d’éventuelles traces idéologiques de « l’homme nouveau ».

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Section: Introductionunclassified

Mircea Eliade et le « nouvel homme » à la chemise verte

Gardaz

2012

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Editorial:Religionresituated

Stausberg¹,

Engler²

2011

Religion

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Les sciences des religions dans le monde

Gardaz

2010

Studies in Religion/Sciences Religieuses

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Les sciences des religions ont fait des pas de géants depuis les dernières décennies du dix-neuvième siècle. Cette « discipline », créée par des Européens dans un contexte de développement scientifique sans précédent, a radicalement transformé l'étude de la religion. Faceà l'éclatement du paradigme chrétien, la nouvelle science va graduellement déployer son discours séculier, au grand dam de la théologie chrétienne traditionnelle 1 . L'objet principal du livre de Gregory Alles est l'étude « scientifique » de la religion, « not theology or its equivalents » (7). La distinction entre les deux perspectives n'est pas souvent, comme le souligne le professeur du McDaniel College du Maryland, clairement définie « in some regions of the world ». En fait, la distinction entre les deux pose souvent problème. L'auteur fait référence au Religious Studies, terme ambigu par excellence, surtout dans une perspective mondialisée. Comme nous l'avons déjà souligné ailleurs (Gardaz, 2009), cette appellation renvoie, dans la langue de Molière,à « la » science des religions (Religionswissenschaft), « aux » sciences des religions ouà un cocktail d'histoire des religionsà saveur théologique, voireà un mélange de saveur « naturaliste » (c'est-àdire une perspective scientiste digne du positivisme comtien). En pratique, les Religious Studies sont généralement synonymes de « sciences religieuses », « sciences des religions », «étude comparée des religions » et « Histoire des religions » (

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‘The Trojan horse ofphilosophia perennis’: Mircea Eliade's quest of spiritual transformation

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Mircea Eliade et le « nouvel homme » à la chemise verte

Mircea Eliade et le « nouvel homme » à la chemise verte

Editorial:Religionresituated

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