Estética del horror. Negatividad y representación <i>después</i> de Auschwitz

Abstract

Incluso el árbol que florece miente en el instante en el que se percibe su florecer sin la sombra del horror. Th. W. AdornoDesde un punto de vista general el problema de la representación de la negatividad extrema que refleja el nombre "Auschwitz" 1 no se diferencia del de la representación de cualquier otro pasado histórico. Bastaría referirse al círculo hermenéutico en que está inscrita toda experiencia, a la imposibilidad de una experiencia no mediada por la interpretación de los acontecimientos o al indirimible conflicto de las interpretaciones, aspectos que no pueden dejar de tener reflejo en el plano de la representación, nunca a salvo de la deformación falsificadora o la armonización bien intencionada, pero no menos traicionera 2 . Sin embargo, al plantear el problema de la representación de la catástrofe "Auschwitz" se está haciendo referencia a otras cuestiones que sobrepasan los mencionados supuestos ya habituales en la interpretación histórica y en la representación no sólo historiográfica, sino también estética de los acontecimientos de la historia. Dicho problema tiene que ver en primer lugar con la dimensión y la monstruosidad de ese acontecimiento histórico singular 3 . El exterminio masivo de seres humanos organizado burocráticamente, dirigido administrativamente y ejecutado de modo industrial no sólo considerado en sí mismo, sino además por el hecho de que no puede ser visto como un mero "accidente", que tenga que ser visto como un punto culminante del desarrollo civilizatorio 4 que se ha producido en el ámbito cultural de una modernidad que reclama para sí el progreso, la Ilustración y una emancipación humana de repercusiones históricas mundiales, ha convertido a "Auschwitz" en una cesura que obliga a los medios convencionales de análisis racional a cuestionarse a sí mismos y a cuestionar la marcha histórica en la que pudo abrirse un abismo tan insondable de dolor e injusticia."Auschwitz" representa pues una quiebra en el proceso civilizador 5 que exige un replanteamiento radical en la forma de considerar dicho proceso y prohíbe desde un punto de vista moral todo intento de asimilarlo a la "normalidad" histórica, sin que por ello deje de afectar a toda la historia y a nuestra visión de la misma 6 . Por otro lado, el espanto que produce "Auschwitz" está en pugna con el deseo legítimo de seguir viviendo, de que la vida (el pensamiento, el arte, la política, etc.) continúe 7 . Se trata de la pugna que atraviesa todo intento de decir lo indecible, de poner en conceptos lo inconcebible, de modo que entre la necesidad de una representación, necesariamente dominadora, y la conciencia de la inaccesibilidad de lo que en su espanto continúa resultando amenazante ha de establecerse una relación de imposible reconciliación, que a pesar de ello no rompa la tensión no resuelta, abandonando cada uno de los extremos de la rela-

Sobre el Holocausto y el problema de la representación de la negatividad extrema en el cine.

“…En definitiva, se trataba de todo un proceso devastador de homogeneización que conllevaba la desaparición de todo rasgo singular, para expulsarlos de cualquier otra dimensión que no fuera la física. Como Zamora (2001) apunta: Los prisioneros eran "sometidos a un proceso de destrucción de su subjetividad para reducirlos a pura experiencia somática [y] de esta manera se consumaba una lógica de zoologización y cosificación" (p. 187).…”

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“…En Auschwitz la realidad desborda a la capacidad de la imaginación." 112 Sin embargo, la noción kantiana de lo sublime encontraría un límite en el caso de Auschwitz, en concreto, desde la legitimidad de una experiencia estética sustentada en el sacrifico y el dolor de las víctimas. Eso es algo que no puede narrar lo sublime, como percibió Adorno, sino que ha de permanecer intestimoniable.…”

Una compleja noción entre el arte que banaliza y el de la verdadera denuncia

“…En estas líneas podemos ver aquello que dice Zamora (2000) acerca de las dos dimensiones del arte: por un lado, está aquella experiencia estética que tiene el receptor y, por el otro, la necesidad de que este sea comprendido. En este sentido, es posible entender el contenido de este poema, aunque musicalmente nos podemos ver inmersos en la experiencia placentera que genera la rima y la melodía de la música.…”