Estrategias discursivas de las instituciones públicas en la web: nuevas formas de comunicar las políticas públicas

Abstract

Este trabajo se enmarca en un proyecto UBACyT que se propone estudiar las transformaciones en los sistemas semióticos de las prácticas políticas en la Argentina pos 2001.Creemos que el uso de nuevas plataformas para la distribución de información y la interacción entre las instituciones públicas y los ciudadanos ha dado lugar a modificaciones que afectan tanto al funcionamiento de las mismas instituciones como a la constitución de la ciudadanía. Si bien estos cambios han sido estudiados desde otras ciencias sociales, no se ha focalizado en los cambios en el uso lingüístico desde una perspectiva discursiva. En particular, en este trabajo nos interesa indagar en las prácticas comunicacionales de las instituciones gubernamentales, que llamaremos, con algunos autores (Agar, 1985; Iedema, 1998; Wodak, 1997), discurso institucional.Sostenemos que el Análisis del Discurso nos permite acceder a los contenidos de las representaciones sociales (Raiter, 2016) y observar los cambios discursivos y la lucha por la acentuación de los signos (Voloshinov, 2009). Nos interesa en particular estudiar cómo los cambios en los textos y en las prácticas discursivas pueden anticipar cambios en la clasificación de sectores de la sociedad y en las prácticas sociales (Fairclough, 1992).Nuestro corpus de análisis está conformado por las páginas de inicio de dos sitios web que dependen del Gobierno de la Nación Argentina y del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, respectivamente, en los que se presentan lineamientos de políticas públicas que llaman a la “participación” de la ciudadanía mediante plataformas digitales

Mapuche cosmovision and territorial rights: An interdisciplinary approach to understand the conflict of Wallmapu, Chile

“…International Labour Organization Convention 169 about Indigenous and Tribal Peoples in Independent Countries was adopted in Geneva on 17 June 1989 by the International Labour Conference (Aguas & Nahuelpan, 2019) and is a binding legal instrument on the rights of indigenous peoples (Courtis, 2009). In Chile, although the process of discussing the treaty began in 1991, it was only ratified in 2008 during Michelle Bachelet's first term.…”

“…The coming into force of this Convention generated high expectations regarding the possibility of opening up new spaces for political relations between the State and indigenous peoples. This was particularly true of the requirements that the State had to impose on itself in order to adapt its legislation to the content of the Convention and to promote changes that were consistent with the minimum standards for the application of the Convention and that satisfied the expectations of indigenous peoples (Aguas & Nahuelpan, 2019). However, despite the advances in recognition policies that have been promoted since 2008, the socio-political context of the approval and subsequent ratification of ILO Convention 169 in Chile did not improve the tense and conflictive relationship between the State and the indigenous peoples that has been observed to date (Correa & Mella, 2010;Aguas & Nahuelpan, 2019).…”

Salud intercultural desde la visión de las comunidades mapuche de Cañete y Tirúa

“…Precisamente, el derecho internacional ha contribuido a situar la salud de los pueblos indígenas como un derecho, cuyo aseguramiento es inherente al ejercicio de otros derechos consagrados en la Carta Internacional, tales como el derecho a la vivienda, la educación, la dignidad humana, la no discriminación y la igualdad (35). Sin embargo, el reconocimiento de los derechos indígenas no es suficiente para derribar las barreras de la desigualdad y de las jerarquías sociales que afectan a las poblaciones originarias (36,37).…”

“…En el caso de Chile, este fue el primer país de la región donde se instauró el neoliberalismo y el último en adoptar el enfoque multicultural. La implementación de este último se ha circunscrito, principalmente, a ensalzar tradiciones y prácticas ancestrales en espacios institucionales en los que se declara reconocer y valorar la diversidad, pero siempre dentro de un escenario neoliberal (36,37,38). Así, la versión chilena del multiculturalismo ha sido caracterizada como el desarrollo de políticas de reconocimiento de la diferencia étnica, subordinadas a los intereses nacionales, en los que la restitución de la equidad para los pueblos indígenas queda en un segundo plano (23,39).…”