Estudio de plantas medicinales usadas en la comunidad indígena Tikuna del alto Amazonas, Macedonia.

Abstract

<p>Entre Febrero del 2008 y Octubre del 2009, se realizó una investigación de plantas asociadas a las enfermedades más frecuentes en la Comunidad TIKUNA de Macedonia ubicada a 57 km de Leticia. Para realizar este estudio se aplicaron tres tipos de encuestas basadas en las “TRAMIL”. A a partir de estas, se establece como resultado el reporte de 115 plantas de valor de uso medicinal dentro de la Comunidad, y 308 remedios aplicados para la cura de diferentes enfermedades. Se presentó un listado que incluye: 109 géneros y 99 especies. Para cada una de las plantas medicinales se reporta el nombre vernáculo, nombre Tikuna, número de colección, familia taxonómica, usos tradicionales referidos, parte usada, propiedad medicinal, forma de preparación, administración, si la preparación en caso de ser combinada se hace con una planta o animal y si debe tener “dieta”2 o no. Cada planta reportada fue: fotografiada en campo, recolectada e identificada previamente en el SINCHI3 de Leticia, se calculó el nivel de uso significativo TRAMIL, valor de uso general, fitoetnoaloctoneidad y Fitoetnoendemicidad.</p><p>Se concluye que las familias Arecaceae, Bignoniaceae y Rubiaceae y especies como el Yarumo (Cecropia sciadophylla) el Carambolo (Averrhoa carambola), la uña de gato (Uncaria tomentosa), el Acapu (Minquartia guianensis), la Lancetilla (Alternanthera brasiliana), y el Amacizo (Erythrina fusca) tienen un gran valor cultural dentro de la Comunidad. Asimismo, que el uso y aplicación de diferentes plantas que alivien dolencias es compartido por las etnias del Trapecio, pero la validez u orden de importancia de las plantas depende de la cosmología y cosmogonía particular de cada comunidad.</p>

Cultural Conception of Space and Development in the Colombian Amazon

“…In this sense, the mythical history of the place, plant and/or animal is vital at the time of its use, because it gives an indication of why to use it or not. It is thus that the "legitimate" use of the place, plant and/or animal at the level of ethnics or even of clans can be valid or not to the ethnic groups that use similar places and/or the same plant and/or animal for different uses [23].…”

“…This has led many of the multiracial people, Afro-descendant and indigenous people to deny their indigenous or African heritage and underestimate it, making the "whitening" stand out in works carried out in communities such as Quintana [9,14,17,23,45,56]. Due to the "whitening" that the miscegenation has led to the community, it is considered that the indigenous being is a transition that will lead children to be the same as the western children, which conditioned a vision of development that does not differentiate from economic growth.…”

“…In this way, access to genetic resources and the compensation of those who provide them following the model of intellectual property, so that traditional indigenous knowledge has no recognition or compensation for their contribution, and therefore in the conservation of biological diversity. Sample of this is evidenced in the patents for use of Yajé (Banisteriopsis caapi), Copoazu (Theobroma grandiflorum), Curare (Chondrodendrom tomentosum), which were carried out despite the Convention on Biological Biodiversity [92] and decision 391 and 369 of 1992 [23,93].…”

La Escuela Occidental: Mediadora De Una Estabilidad Territorial Al Revalorizar El Universo Indígena

“…Esta estrategia, metodología plateada por los docentes de la institución, despertó un sentimiento de importancia en los niños sobre sus saberes tradicionales, se identificó un gran conocimiento sobre el entorno, pero al mismo tiempo confusiones sobre la identificación, usos y aplicaciones de las plantas, cuestiones aclaradas por los abuelos. Debido a dichas confusiones, se visibilizó una despriorización de los saberes ancestrales, por un sentido de estatus (Quintana, 2012), en la comunidad se prefiere comprar un acetaminofén para la fiebre que preparar plantas de uso tradicional para esta dolencia como el Sachajo (Mansoa hymenaea).…”

“…En tal sentido, la historia mítica del lugar, planta y/o animal es vital, debido a que indica si debe usarse o no. Es así que el uso "legítimo" del lugar, planta y/o animal a nivel de etnias, o inclusive de clanes, puede tener validez o no ante las etnias que utilizan lugares similares y/o la misma planta y/o animal para diferentes usos (Quintana, 2012 2007 (pei, 2008). En esta institución se entregó y aplicó un instrumento realizado a partir de estudios previos en la comunidad.…”