Ethnographie des jeux du corps dans le maracatu rural (Pernambuco, Brésil)

Garrabé, Laure

doi:10.4000/jda.741

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“…Contudo, o termo folgazão ou sambador é mais utilizado no caso deste e do maracatu, e não comparece na capoeira. Entretanto, da mesma forma que o termo vadiar, folgazão significa folgar, brincar e descansar (Garrabé, 2010). Por outro lado, são ambos os termos utilizados para designar práticas culturais reprimidas social e politicamente, a exemplo do maracatu rural (Estrada, 2015).…”

Section: 1unclassified

“…Em terceiro lugar, este trabalho, assim como muitos outros sobre cavalo marinho (Acselrad, 2013;Laranjeira, 2017Laranjeira, , 2018 e sobre maracatu rural (Amoras, 2018;Estrada, 2015;Garrabé, 2010), compreende estas manifestações como essencialmente criativas e dinâmicas ao longo da história, necessariamente em transformação em variados aspectos, desde os estruturais, até os mais superficiais. Entretanto, tal dinâmica se mostra também com suas permanências, inclusive, como se poderá notar, no próprio estilo reinventivo de suas estruturas ao longo das gerações.…”

Section: Prelúdio Ao Terreirounclassified

“…Murphy (2008), também não deixa escapar a brincadeira como função social efetiva em salvar vidas, nesta mesma ambiguidade de um riso que reproduz violência e valores opressores, também atualizando resistências a longo prazo. O maracatu também aparece na literatura como lugar alternativo no próprio corpo brincador, no qual se experimenta outras temporalidades no corpo em transe, liberdade e socialização de indisciplinas, mais livres do trabalho forçado e da violência (Garrabé, 2010 (Valério, 2014). Neste ponto o brincar aparece então como malícia e mandinga (Valério, 2014), equivale dizer beleza inteligente, como uma amplificação ficcional do real e vice-versa: a própria ilusão materializada pela astúcia intersubjetiva, pode ser a "carta na manga" para a solução de um jogo entre corpos no qual se decide, no limite, uma realização ou frustração de grande importância existencial para seus sujeitos.…”

Section: A Vadiação Em Transpasseunclassified

“…Nesse sentido, esta experiência criativa é algo que dispõe de um alcance transformador na vida das pessoas, envolvendo um complexo processo social de subjetivação. De diferentes modos, tal alcance existencial dessas brincadeiras comparece em Acselrad (2013), Laranjeira (2017Laranjeira ( , 2018, Murphy (2008) e, no caso do Maracatu Rural, em Amoras (2018), Estrada (2015) e Garrabé (2010).…”

Section: Introductionunclassified

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O transpasse da vida em vadiação: entre a capoeira, o cavalo marinho e o maracatu rural

Valério¹

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Capoeira, cavalo marinho and maracatu rural are afrobrazilian folk cultural phenomena. The act of vadiar or "playing" crosses these manifestations, even naming the act of practicing them. To address it, a phenomenology pertinent to cultural phenomena is applied, one that is into the field of the qualitative research in psychology. This work uses as methodological reference the Genetic and the Generative Phenomenology proposed by Edmund Husserl . So that we can identify which are and also how the living meanings of the "vadiar" configure themselves, this work aims to describe and comprehend the intentional structure which is essential to them all. The focus will center itself on the intersubjective dimension which estruturally manifestates itself to each practioner experiences, including the researcher's own personal experience, one which, once phenomenologycally accessed, integrates the methodological path. To fulfill the goal, incursions on philosophical and also qualitative methodological dimensions were made, elaborating that way an alternative observance theoretically grounded to achieve the purpose. The access to the phenomenon is made throughtout the reseracher's practical experience and through the phenomenologycal interview, which invites the participants to describe their own experiences and the way they occurred. After that, were selected those more experienced (seniors) in each cultural manifestation, being this seniority recognized by their communities when considering the maracatu rural and the cavalo marinho. When dealing with capoeira, this manifestation is phenomenologically articulated by contrastating its results with other results formerly achieved on a previous research. By aprehending the phenomenon on the body and flesh of its lived world, we are able to obtain, as a result, an structural form of a "transformation of the being", something essential to the "vadiar" manifestation, which implies on political, social and personal developments and ramifications on the practitioner's lifes. Then, in contrast with many historical, psychoanalytical, anthropologycal and sociological studies, we deepen the description and phenomenological comprehension of these cultural manifestations. This work concludes itself with considerations about the achieved results and new open fields for the continuity and phenomenological development of the subject.

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Section: Prelúdio Ao Terreirounclassified

Section: A Vadiação Em Transpasseunclassified

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