Expresión y trabajo de los Muxe´del Istmo de Tehuantepec, en Juchitán de Zaragoza, México

Abstract

ResumenEl artículo aborda la identidad de género en un grupo indígena zapoteco-hablante, el contexto sociocultural que lo enmarca y la participación económica del grupo en la región de Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, México. Se presenta el caso de los muxe', hombres que pueden o no desempeñar roles de género masculinos o femeninos, que construyen una identidad de género distinta a la identidad masculina dominante y que se identifican como una opción al esquema binario de género dominante en México. Un muxe' se autodenomina y reconoce con una práctica sexo-genérica diferente de mujer y diferente de hombre. MétodoEl énfasis del artículo es en el grupo que se autodenomina muxe' y en las personas zapotecas de la región con las que este grupo interactúa cotidianamente en los espacios laborales, lúdicos, comunales y familiares. La metodología empleada retoma el estudio de caso crítico con una perspectiva cualitativa. Los ejes de análisis fueron los cambios económicos en la región y la construcción de la masculinidad en la comunidad de Juchitán. Se encontró que un muxe' es un hombre que voluntariamente decide adoptar un rol de género diferente al sexo biológico con el que nace. ResultadosSe encontró que un muxe' es un hombre que voluntariamente decide adoptar un rol de género diferente al sexo biológico con el que nace. Los resultados muestran la importancia de la etnia y el manejo del idioma y cosmovisión compartida entre los hombres que se autodenominan zapotecas

Gêneros não-binários etnohistóricos

“…Todavia, sendo uma identidade local e comum, sendo que 6% da população é muxe (GRAUL, 2019, p. 44), sempre há uma vizinha ou uma parente muxe para amparar a criança (BARBOSA, 2016, p. 9;BOTTON, 2017, p. 29). Esse imaginário da muxe enquanto a filha que cuida dos pais na velhice, se dá, sobretudo, porque dificilmente elas se casam e constituem família própria, principalmente porque lhes são negadas o direito (básico) ao amor, possuir um relacionamento "oficial" com uma muxe é malvisto pela comunidade (BARBOSA, 2016, p. 26;VÁZQUEZ;CÁZAREZ, 2017, p. 519). Além disso, muitas vezes a aceitação da família só é motivada por interesses financeiros-laborais: a muxe é uma fonte de renda para os pais idosos e pobres, além de exercer as funções domésticas do lar, como limpar, cozinhar e dar assistência (MIANO, 2010(MIANO, , p. 2450BOTTON, 2017, p. 24).…”

“…Enquanto as muxes-masculinas tendem a cursar o ensino superior e se tornarem profissionais liberais (MIANO, 2010(MIANO, , p. 2451BARBOSA, 2016, p. 13). Fora da comunidade zapoteca, como na Cidade do México e em Guadalajara, as muxes são mais guetificadas, marginalizadas e tratadas como exóticas, e passam por uma dupla opressão: por serem indígenas e por serem transgêneras (BARBOSA, 2016, p. 17;VÁZQUEZ;CÁZAREZ, 2017, p. 507).…”

“…Bem como a dissertação do geógrafo mexicano Ani Hernández pela Universidade Federal do Amazonas (2019) e o artigo da fotógrafa alemã Stefanie Graul, publicado pela brasileira Revista Odeere (2019). Além das citadas, também foram utilizadas as obras da antropóloga ítalo-mexicana Marinella Miano (2001;, da muxe antropóloga mexicana Amaranta Gómez (2004), da socióloga espanhola Águeda Gómez (2008;, do antropólogo espanhol Juan Flores (2010), da cientista social mexicana Nilvia Ordón (2017) e da economista mexicana Alejandra Urbiola (2017;. O artigo se divide discorrendo, primeiro, sobre a colonialidade de gênero e a (não)binariedade, na sequência apresentando as discussões sobre as muxes e suas relações com a colonialidade.…”